“小国寡民”法中看


【明慧网二零一二年十二月七日】老子的《小国寡民》,给学生教了多年,思考了多年,有一点总没想透。前人都讲,那是老子的局限,老子站在没落贵族的立场上看待社会发展進步,反对社会文明,主张复古倒退,完全是逆历史潮流而动,是反动的。

虽然课堂上也对学生讲,老子反对的是工具理性带给人的危害,柏拉图就曾经讲过,工具理性能毁坏人性中最宝贵的东西。可是,社会的文明進步不好吗?文字难道还不如结绳记事好?表面的道理好讲,深层的法理就想不透了。

随着学法的深入,其中的法理也渐渐明白了一些。今早学习《在美国中部法会上讲法》,又明白了一层,深感大法的博大精深。

有弟子问,高层空间产生的生命,是否象人间的婴儿一样,有一个逐渐苏醒、发展的过程?师父说:“至于说人要有一个苏醒、学习,当今的所谓发展,物质上是变异的、非人类的,生命的本性上是倒退的。谈不上苏醒,是入迷,其实就是一个败坏的过程,失掉纯真的过程。人把它叫作发展的过程,神把它叫作倒退的过程。”[1]

师父一句话点醒了我,我终于明白了老子为什么要大声疾呼“小国寡民”,为什么要大声疾呼“智慧出,有大伪”,要让人“弃智绝圣”。几千年来一直被人们称之为圣贤的老子,为什么要特意的逆历史潮流而动呢?原来,历史潮流滚滚向前,社会的发展,科技的進步,在神看来,在老子这样的大觉者看来,就是倒退,就是入迷,就是误入歧途。迷途而不知返或者不能返的人们,那是危险至极的呀!

老子是清清楚楚的看到了人类所面临的危险,想要力挽狂澜,唤醒迷途的世人赶快回头。所以,才苦口婆心的告诫人们:“国家要小,百姓要少。使有十倍百倍的工具而不用,使民看重死而不迁徙远方。虽有舟车,无处乘坐它,虽有甲兵,无处陈列它。使民恢复结绳记事的方法。人人都认为自己的食物最香甜,自己的服饰最漂亮,自己的住处最安适,自己的风俗最快乐。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”

圣人慈悲,不忍心眼看着世人误入迷途,越迷越深進而毁灭了自己,时而娓娓道来,苦口婆心的讲道理,时而大声疾呼,希望能警醒迷途,促其悬崖勒马。然而,无数的圣贤,无数次的娓娓道来,无数次的大声疾呼,非但能回应圣贤而及时回头勒马的人少之又少,就连圣贤的苦心,能真正领会的又有几人呢?人啊人,真不知道自己在干什么!

师父在《转法轮》中谈到特异功能时说:“那个特异功能就是人的本能。只不过是随着人类社会的向前发展,人越来越着眼于我们这个物质空间有形的东西,越来越依赖于我们现代化的工具,所以我们人的本能就越来越退化,最后使这种本能完全消失了。”[2]

老子为什么要大声疾呼“小国寡民”?人都看中那“什佰之利“的工具,都贪多求大,重利轻死,都看着别人的东西比自己的好,都东奔西跑去追求身外有形的东西,被身外的花花世界炫晕了头脑,惑乱了心智,就会象有了七窍的混沌一样,逐渐丧失了先天的纯真善性,不再相信神佛,不再相信道德对人的约束作用。人没有了人的本性,人就面临毁灭了。为了使人类免遭毁灭的厄运,圣人不顾世俗的观念而大声疾呼,希望能力挽狂澜,救人类于危难之中。而世人站在今天人类道德佛性丧失殆尽的角度,用自己败坏了的观念去衡量高的望不见项背的老子的话,谓之没落倒退,谓之反动,批判了又批判,岂不悲哉!

书不尽言,言不尽意。圣人的思想、经典的原义,往往超越人世间的理念,无法用人类的语言直接表述。人只能够在境界提高到一定层次之后通过其字面意义去领悟、意会其背后不同层次的真正内涵。然而,随着潮流走下来的人们,道德已经在地狱以下,而挽留人赖以生存的道德善性的传统文化,被遮挡在数千年的历史风云背后,又被中共邪党有计划的肆意歪曲破坏,知其真义的人已寥寥无几。致使人类善性丧失,道德滑坡,灾害肆虐,人类已到了最最危险的时刻。

危难临头谁能救?唯有真相能解忧。

迷途的人们啊,快去找大法真相,同化大法,远离邪党,才是平安度过劫难、進入幸福美好的新世纪的唯一出路。

附:老子《小国寡民》原文:
小国寡民。使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

注:
[1]李洪志师父著作《法轮大法 美国中部法会讲法》
[2]李洪志师父著作《转法轮》










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