谈《诗经》中的敬天思想(下)


【明慧网二零一三年三月二十六日】接前文

在《诗经•周颂》中有许多赞颂、感恩之祷,周人相信敬虔的祈祷必蒙上帝垂听。如赞颂上天的光辉普照,永恒无限:“明明上天,照临下土”。感恩上帝造就生命,生人、养人、佑人,赐人规范,趋避诸善诸恶之道,如:“天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。”天立君师以佑民,立君以长之,立师以教之,以安定四方之民,如:“昊天有成命,二后受之。”意思是昊天有成命,文武两王受之。上帝赐人五谷:“思文后稷,克配彼天。……贻我来牟,帝命率育。”意思是后稷有文德,能效法上天……上天赐给大小麦,上帝以此养百姓。又说,“其香始升,上帝居歆”,意思是后稷教人们制成食品后祭祀上帝,其香始升,而上帝悦纳,言应之疾也。上帝赐人丰年:“于皇来牟,将受厥明。明昭上帝,迄用康年。”意思是麦已将熟,则可以受上帝之明赐。而此明昭之上帝,又将赐我新畬以丰年也。

上天至公无私,赏善罚恶,报应昭然。天命有德,天讨有罪;作善降之百祥,作不善降之百殃。惟德动天,即惟有德之人,可以上动天心,天虽高远,德无远不到。如《诗经•小雅•天保》中说:“天保定尔,俾尔戬榖。罄无不宜,受天百禄。”意思是上天庇护你,降你福禄与太平。没有什么不如意,接受天赐数不清。“永言保之,思皇多祜。”意思是上天永言保佑,上帝多多赐福。自天佑之,吉无不利。《诗经•商颂》中说:“圣敬日跻,昭假迟迟,上帝是祗。帝命式于九围。”意思是成汤勤勉修德,虔诚祈祷持之以恒,惟上帝是敬,帝命其治理九州。《诗经•周颂》中说:“燕及皇天,克昌厥后”,意思是文王之德感动上天,使其后代繁荣昌盛。

《诗经•大雅•抑》中说:“神之格思,不可度思,矧可射思”,指神之思想、境界高远,常人所不能及。《诗经•大雅•瞻卬》中说:“天何以刺,何神不富?舍尔介狄,维予胥忘”,意思是上天为何责幽王?神明何不保佑他?因其姑息养奸不明察,还对贤臣恨相加,指出其行为不善自不祥。接下来说:“藐藐昊天,无不克巩。无忝皇祖,式救尔后”,意思是惟天高远,然其功用神明不测,一切世事能挽救。幽王只有改过自新,挽回天意,才能不辱没先皇祖,救助其子孙。指出为政者该做什么,不该做什么。厉王、幽王时代,“高岸为谷,深谷为陵;百川沸腾,山冢碎崩”(《诗经•小雅•十月之交》),周人认为上天以灾异谴告,是对时王和权臣失德敲响警钟。要“敬慎威仪,以近有德”,“无纵诡随,以谨丑厉”,即要注意礼节,接近有德之人,不要搞狡诈欺骗,警惕那些奸邪之人。

周人提出“永言配命,自求多福。”(《诗经•大雅•皇矣》)认为修己以敬,要像文王那样修明德行,又常常自省,使其所作所为都合乎天命,就能获福,即顺应天命就是为已求福。“维天之命,于穆不已”,称赞天命的美好。《诗经•周颂》中说:“敬之敬之,天维丕思,命不易哉!无曰高高在上,陟降厥士,日监在兹。”意思是:“恭敬吧!上天如此明察,获得天命不容易啊!不要以为上帝不知我们所为,要知道他的使者不断来往于天庭,时刻的注视着你们呢!”《诗经•大雅•板》中说:“敬天之怒,无敢戏豫。敬天之渝,无敢驰驱。昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦,及尔游衍。”意思是敬畏上天的威怒,不要贪逸享乐;敬畏上天的神明,不要肆意妄为,上天明察人的一切行为及善恶。“我其夙夜,畏天之威”,言必敬天之威,于是乃得安。《诗经•小雅•南山有台》中说:“南山有台,北山有莱。乐只君子,邦家之基。乐只君子,万寿无期”、“南山有杞,北山有李。乐只君子,民之父母。乐只君子,德音不已”,称赞君子的福德,要经世济民,要爱民如子,德音不止。

《诗经》以其丰富的思想和艺术上的成就,在中国以至世界文化史上都占有重要地位。其形成的天地人大一统大和谐的思想文化体系,启悟人们追求天人和合的境界。强调修德配命,自觉规范自己的道德行为,永远要配合上天给人们的明命,明辨是非,择善而从,才能获得上天的护佑和赐福。

自古以来,中华民族有着敬天畏天顺天之传统。然而当今中共却破坏传统文化,强制给人们灌输无神论和斗争哲学,与天斗、与地斗、与人斗,更不尊重生命,妄想割裂人与天地自然之间的和谐关系,把人带向堕落的深渊,迫害敢于说真话的人,使道德沦丧,必为天理所不容。天佑中华,天灭中共,现在中国大陆各种天灾人祸现象频繁出现,天警世人,把握时机,如今已有一亿三千多万中国人声明退出中共的党、团、队组织,此举顺应天意,是为自己选择了美好的未来。