要获取每日的全部图片，请到图片网的"最新图片"栏目（http://photo.minghui.org/）

一周之后，中共掌控的中央电视台抛出自焚死亡女子刘春玲之女、12岁的小学生刘思影被焚烧后的悲惨画面，在加紧开展强征签名、大面积逮捕等一系列迫害行动的同时，公开煽动公众对法轮功的仇恨，挑动群众斗群众。

2001年2月4日，华盛顿邮报在头版发表了题为《自焚的火焰照亮了中国黑幕》（副标题：当众自焚的动机乃为加强对法轮功的斗争）的调查文章，向世界提供了包括以下几点在内的事实：

◆刘春玲不是开封本地人，生前在夜总会靠陪吃陪舞谋生；
◆刘春玲曾不时殴打老母和幼女；
◆从来没人见到刘春玲练过法轮功。

下面是上述华盛顿邮报调查文章的中译稿：

作者：菲力普.P.潘（Philip P. Pan）

图片说明：五名据新华社称是法轮功的成员于1月23日在天安门广场自焚；1月30日的中国国家电视中播放了该镜头。(路透社)

2001年2月4日星期日，华盛顿邮报海外报道，A01页：

中国开封消息：在这个曾经繁华的城市的东边有一个地方叫做苹果园，但这里已经没有了苹果树，而只有单调的混凝土建筑和成群失业的人在泥泞的街上闲逛。刘春玲(音译)和她12岁女儿，刘思影(音译)就住在这儿，六号楼四层的一个公寓里。

母亲是一个平静而内向的女人；女儿是一个活泼的五年级学生，从不忘记微笑并和别人打招呼。邻居们回忆了刘春玲奇怪而悲伤的遭遇：她有时打孩子，她曾把她年迈的母亲赶走，她在一家夜总会工作，靠陪伴男人挣钱。

但是没有人认为36岁的刘春玲可能会加入被禁精神运动法轮功。并且，没有人注意到她和她的女儿是何时失踪的。

接下来，他们上了国家的电视，她们的身体在天安门广场上被桔红色的火焰吞没。刘思影躺在担架上出现在镜头中，她的脸和唇呈焦黑色，呜咽着：“妈妈！妈妈！”而她的妈妈，据新闻报道说，已经死了。

开封市位于河南省中部，在北京以南350公里之外。是什么原因促使刘氏母女以及另外三个来自开封的人在1月23日，即中国的除夕，向他们自己的身体浇上汽油而点火自焚呢？一场进行中的激烈斗争正在回答这个问题。五名被选派者轮流上镜，作为邪教牺牲品，或者反对政府镇压的正直的抗议者，或者生活在快速变化的社会的边缘而被绝望地疏远了的人们。

执政的共产党发起了一场倾尽全力的运动，利用该事件来证明他们将法轮功宣布为危险的X教的正确，以将中国和海外公众的意见扭转为反对这个18个月前遭到中共取缔的团体。中共一直不遗余力地镇压这个团体，并不时对其使用暴力战术。

每天从早到晚，国家掌控的媒体都要对法轮功及其在美国的创始人李洪志发动新的攻击。学校被命令对学生进行有关该教派的“教育”；工厂、办公室和大学组织里要组织讨论和会议；远在西藏的宗教领导人也发表按演讲稿准备的谴责声明。在开封，邮电局发行了反法轮功的首日封……

中国还利用该事件向香港施加压力以取缔法轮功，这是对这个前英国殖民地对本地事务有自治权的“一国两制”的一个检验。法轮功在香港合法存在，但是保安局局长在星期四警告说警察准备密切监视该团体的活动。法轮功领导人坚持说刘氏母女以及她们的同伙应该不是法轮功学员。法轮功是一种综合了佛家，道家思想和中国传统气功的功法。他们说，法轮功明确禁止暴力和自杀，并暗示说中国政府导演了这一事件。

另一些人权活动家说这五名自焚者是为了抗议政府对法轮功的镇压，因为该镇压导致了数千人被捕，以及105人被残杀在拘留所。

在中国有出于政治动机而自杀的传统。中国上一个王朝开始的时候，是1640年，数百人宁可自杀也不生活在满洲人的统治下。大约250多年前，数名学生自杀以抗议清朝拒绝建立共和宪政。不久之前，有无数中国人放弃生命以逃避毛泽东在文化大革命中对人权的肆意践踏。

但是当众自焚却是史无前例的。在开封，这个拥有70万人口的前帝王首都，一个千年之交的世界上人口最密集的城市，大多数居民对刘和其他人的行为认识模糊。

“他们使开封蒙羞，他们是中国在世界面前蒙羞。太过分了！”汤绍华（音译），这个在刘家附近卖蔬菜的60岁的人说。

“我不是说我不相信政府，但是我也不是说我相信它，”刘晓宇（音译），39岁，她一边在开封夜市包饺子一边说。“政府控制了新闻。我们现在都知道这一点。”

出租车司机王朝辉（音译）说他认为法轮功象其他的宗教，并说谴责这个拥有数百万修炼者的团体中的5个人的行为是不公平的。无论如何，他说，对法轮功的镇压肯定要平反。

“中国现在不一样了，他们不能把所有有这种信仰的人都抓起来，”他说，“这只会把事情搞糟。”

王说中国必须面对的真正问题是为什么如此多的人信仰法轮功。“人们对社会不满，”他说。“这才是问题所在。”

象中国的其他地区一样，开封在共产主义意识形态失去吸引力后经历了各种宗教的回潮。在过去10年，大量的居民皈依基督教，佛教，道教，以及法轮功。在该团体被禁以前，有数百人在城市的公园里打坐炼功。法轮功吸引了中国各个领域的人，－－共产党员，高级军官，政府官员，教师，以及数百万生活在社会边缘的人。在开封，这个一些工厂关闭，经济衰退的城市，许多人寻求精神信仰。国家媒体对这五个自焚者为什么加入法轮功只字未提。刘思影和另外三名幸存者都因严重烧伤而住院，北京则拒绝所有对他们的探视请求。一个开封官员说，只有中国中央电视台以及官方的新华社可以与他们的亲人及同事交谈。刘家的一个来开门的男子将一切提问都推给政府。

但刘春玲在苹果园的邻居将她描述为一个生活波折并遭受心理问题折磨的女人。国家媒体说78岁的郝秀珍（音译）是她的养母。邻居说在刘去年将郝秀珍赶出家门前，她们母女经常吵架。

“她有毛病，”邻居刘敏（音译），51岁，说。“她打她母亲，她母亲就又哭又喊。她也打她女儿。”

对于刘如何养活自己，以及女儿父亲的去向也有许多问题。邻居说，刘不是开封本地人，南方广东省的一个男人为她付房租。另一些人，包括22岁的邻居魏剑（音译），说刘在当地的一个夜总会工作，她靠陪吃陪舞赚取报酬。

从来没有人见她练过法轮功。

（明慧网编译，2001年2月4日）

莱斯说，美国将支持中国人权

U.S. Will Support Human Rights in China, Rice Says

“我想，你们将不会看到我们对中国人权的支持有任何减少，”莱斯在CNN的“最新版”节目中说。“事实上，我想，你们将会看到我们对人权的再度强调。”

中国与美国的关系，及其悬而未决的世贸成员资格，将部份取决于它的人权记录的改进情况。美国国务院说，中国的人权状况在最近几年正在恶化。五名法轮功精神团体最近在天安门广场自焚以抗议对他们团体的镇压。莱斯说，国务卿科林·包威尔上周在与中国驻美大使的第一次交谈中就谈到这个话题，七个人权组织给布什写信强烈要求美国在3月17日的日内瓦会议上谴责中国，「纽约时报」报导。以往克林顿政府例行性地在这些会议上提出了决议案。

（2001年2月4日明慧网编译）

善良的同胞，请保持你的善念

令人不可思议的是，有人竟然利用这样的悲惨事件来攻击法轮功。先是单位的同事来打听原委，接着国内的母亲、同学也纷纷打电话，发EMAIL来关心。怕我也会去“自焚”或做出什么“出格”、“发疯”之类的事情。我被搞糊涂了，这到底是怎么一回事呢？

在反复看了国内对这个事件的报道之后，我终于明白了这一切的背后是什么：这已经不是单纯地想动摇、“转化”法轮功学员了，而是江泽民一伙开始向全国人民，向那些善良的民众开刀了。

任何一个真正修炼法轮大法的人都清楚地了解法轮大法对修炼人的要求：不杀生、不自杀，为社会负责，为他人负责。达到先他后我，无私无我的崇高境界。修炼法轮大法，使人更加理智，更加清醒，决不允许进入那种惚兮恍兮、神神叨叨的状态。特别是经过了这近两年的疯狂邪恶镇压，大法弟子们更加清楚的看到谁正谁邪，谁是谁非。一些曾经被江泽民的宣传所蒙蔽的学员，也在纷纷觉悟，发表声明否定那些被迫写的所谓“悔过书”、“保证书”。“自焚”事件对于法轮功学员是不起任何作用的。

江泽民也明白这一点，但并不甘心。他目前唯一能欺骗和利用的只剩下那些还不太了解法轮大法的普通中国老百姓了。看看它最近搞的什么“百万人签名”，什么在看守所对学员的“关心”、“温暖”，还有就是这一次的“自焚”事件。目的就是利用群众的善良和对法轮功的不了解，从而浑水摸鱼地引起这些群众对法轮功的仇恨，转移社会矛盾焦点，转嫁危机，推卸自己的历史责任。

善良的同胞啊，请你认真思考下面的问题：

1、法轮大法在全世界40多个国家洪传，修炼者有亿万之众，为什么从来没有听说过其他任何一个国家的学员有这样异乎寻常的举动，而偏偏在中国的“法轮功修炼者”却总是有类似这样的悲剧事件发生？

2、从目前中国的舆论导向来看，江泽民是真正关心爱护那些可怜的受伤者，还是在利用他们达到诬蔑法轮功，引起群众对法轮功的仇恨呢？

3、作为一个政府，应不应该首先对这样的悲剧负责？江泽民是否有讲过一句内疚、自责的话吗？

4、你对法轮功的了解，是通过看江泽民的宣传、看别人，还是真正自己看过法轮功的书籍而得出的结论呢？

5、当你心中充满仇恨时，你觉得这对你是好事吗？是谁把这仇恨装进你的心中的？文革时，红卫兵和很多对情况缺乏全面了解和独立思考的人上了舆论宣传的当，干出很多伤害同胞、甚至杀人害命的事来。当多年后真相大白时，他们内心里产生的是更深更永久的恐慌和痛楚，然而悔之晚矣。

善良的同胞啊，请你相信这样的真理：邪不压正，真相终将大白于天下，所有的谎言、假象都将被一个个地揭穿。

善的力量是巨大的，是那些不相信人类还有好人的人低估了这一点！

【明慧网2001年2月5日】最近听说江泽民为了作垂死挣扎，竟然下密令对法轮功学员要往死里打，并说，打死了也白死，打死了算自杀。他这一副惨无人道的法西斯嘴脸倒使我联想起文化大革命时期显赫一时的江青。

文化大革命开始后，江青就迫不及待地要清除她篡权道路上的障碍，其中之一就是上海公安局掌握的关于她三十年代在上海那些丑事的档案。于是她决定将上海公安系统中知道她底细的那些干部干掉。为了达到杀人灭口而又不露痕迹的目的，她唆使上海公安系统的造反派，将一些知道她丑事的公安干部活活打死，然后将人从楼上扔下去造成自杀的假象。

记得文革初期，就听说班里一位同学的父亲(上海公安干部)畏罪自杀。无独有偶，后来在农村插队时认识一位上海知青，他的父亲也是上海公安干部，也在文革初期自杀身亡。后来才知道，他们的父亲都是被毒打致死。

现在江泽民为了镇压法轮功，竟然效仿起当年的江青来，甚至有过之而无不及。然而，当年江青的凶狠残忍并没有能挽救她的灭亡，那么今天江泽民的凶暴残忍就能挽救它的灭亡吗？ 不过从江青的下场中我们倒是看到了江泽民的下场。

Salon.com: Who is afraid of Falun Gong?

【明慧网2001年2月5日】 沙龙网2001年2月2日文章 -- 记者丹尼·史施特说这个特别的精神运动并非教派，并解释了为何中国对他进行了强烈的镇压。

2001年2月2日，五位据称为在中国被禁的法轮功运动的成员1月23日在天安门广场中心引火自焚。在警察扑灭火焰以前，一名妇女死亡，四名严重烧伤，伤者包括一位36岁妇女的女儿，年龄仅12岁。

该事件对北京和法轮功在公共关系方面都是一场灾难。北京当局立刻抓住这一事件开始了诽谤该精神运动的宣传战，将自焚诋毁为“点火自杀”。如果中国当局没有拘捕在现场的CNN记者的话，它的这种举动似乎还不那么具讽刺性。警察没收了CNN的录像带，在数天后，播出了官方自己对此事件的录象。

对于西方观察家来说，这是一场涉及到一个宗教团体的可怕事件，而中国政府紧随着事件的发生，就开始了其镇压运动中最新一轮的打击。政府自从1999年禁止了法轮功以后，一直全力进行着这场镇压运动。

法轮功领导人力图将他们与自焚区别开来。纽约法轮功团体发表声明谴责这一行动。该声明说，“所谓的天安门广场自杀企图与法轮功修炼者无关，因为法轮功的教导禁止任何形式的杀生。”并补充说，李洪志明确教导“自杀是有罪的。”

国务卿柯林·鲍威尔在华盛顿与中国大使会见时，谴责了中国政府对和平精神运动的追随者的持续镇压。国务院已经呼吁北京对法轮功更加宽容并释放被监禁的修炼者。

鲍威尔受到了中国外交部发言人朱邦造的指责。星期四，甚至尊重自由的香港也宣称将会监视法轮功修炼者的活动。香港保安局局长叶刘淑仪星期四告诉路透社，“港府留意到法轮功的活动最近很高调而且组织性很强。他们的活动矛头直指我们的中央政府。”

许多观察家相信自从1989年天安门广场学生抗议以及随之发生的大屠杀后，法轮功的抗议运动是最大规模的。

自从1999年4月，国家媒体的煽动性社论导致大规模抗议之后，政府加强了镇压。「华尔街日报」估计至少有77名该运动的追随者已经在中国监狱被残杀。

中国政府将法轮功比做德克萨斯的大卫教以及在东京施放沙林毒气的奥姆真理末日邪教。「纽约时报」经常使用“教派”这一词汇描述该精神冥想运动。然而从表面来看，法轮功成员与洗脑的邪教或神秘教派的成员绝少有相似之处。反之，他们经常被描述成关注健康，穿着运动衣的中国退休人员，希望通过锻炼、打坐和法轮功倡导的精神觉醒而寻求更好的生活。他们喜欢在公开的场合，公园或集会场所炼功。

那么法轮功到底是危险的教派还是积极的精神运动？为什么中国对他如此恐惧？

记者丹尼．史施特在他最近的著作“法轮功挑战中国”中提供了对该运动的强烈辩护。他将法轮功描述为有益的，松散的宗教团体，为对社会状况不满的中国人提供了一个可喜的避风港。

最近，史施特在接受沙龙的采访时解释了法轮功追随者的信仰，并追溯了该运动以及北京下令镇压的始因。

问：你的书表达了你对法轮功运动的赞同。你是如何开始对法轮功感兴趣的？

我的书「观察得越多，了解得越少」的宣传人员是一名法轮功修炼者。我那时对法轮功知之甚少。我仅仅认为他(法轮功)是一种新时代的Y型团体。

象许多人一样，我被1999年4月北京事件的规模和强度所震惊。他们突然出现，似乎从天而降。当时新闻界将其与天安门抗议相比。我曾经制作了一部关于天安门事件的电影，而且我对中国的人权很感兴趣，所以我开始研究法轮功，意识到这并非传统的政治运动或民主力量。它是一种独具中国特色的东西。

(待续)

本文译自：https://www.salon.com/news/feature/2001/02/02/falun_gong/index.html

The Asian Wall Street Journal: The Limits of Forbearance

围绕此次自焚事件的一些内幕至今仍尚未明了。这个僧人曾经写信抗议南越总统阮文绍(音译)的政策，高定点是罗马天主教教徒，不认同佛教徒。后来，有证据显示北越共产党政权在对南越的战争中煽动了此纠纷，甚至可能是奚持.旷.达克激烈姿态的共谋者。

但是，一件事是明确的。自焚的影片，作为一件可怕的新闻事件，抓住了世界惊恐的注意力，尤其是美国人。这在当时与南越结盟的美国所产生的政治影响无疑促成了约翰·肯尼迪的战略家们抛弃阮文绍的决定，阮文绍在一次政变中被暗杀。这使南越政府处以非常不稳定状态，同时这也导致美国更深地卷入了越南战争，最终以失败收场。一个单一行为能有这样深远的影响是不多见的。

现在让我们从历史的回顾中快速回到上个星期四，北京天安门广场上出现的场景，五人点火自焚，以中国政府的说法是，他们是法轮大法精神运动进行的一次抗议。一个妇女被烧死。当时是中国春节除夕，是亲朋好友欢聚的时间，然而整整一日之中，数百名法轮大法的成员却在其它不同的地方，分别在抗议中被逮捕。

迄今为止，我们只是听到中国政府的单方之词说这五人事实上是法轮大法的追随者。在更多的证据被揭露并证实之前，此五人的身份和他们的动机仍需要思索和推测。

不过，自星期二起人们提出的许多问题都很值得深思。比如，中国政府是否会乘机证实法轮大法是“X教”并说追随者威胁到了中国社会的稳定？ 或者，这些抗议是否会获得非信仰者的同情并增强此团体成员的决心？答案很快会有的。

一件事看来是明确的，如果抗议者们确实是法轮大法成员，新闻记者和学者们就有责任使他们避免遭受与奚持·旷·达克同样的命运。美国大部分媒体通过强调他的死亡对阮政权的垮台所起的影响而将其抽象化。相反地，其他人则几乎完全将焦点集中在宗教性质和他的抗议的始因上，从而将他的死亡变成“宗教自杀”，根据中国五世纪至十世纪之间的佛教经文，这种行为是有正当理由的。结果是，他的行动的社会政治背景，以及阮政府的社会政治背景都被忽视了。

这种简化论在星期三的许多西方新闻报导中都体现出来。法轮大法的领导人李洪志是否宽恕自杀？李先生1月1日在因特网上刊出题为“忍无可忍”的文章，他告诉追随者们基本原则“忍”不是对邪恶无限度的纵容，这话的含义是什么？随后发表的1月11日的评论文章告诫要防止暴力行为，这是不是证实一些修炼者将“忍无可忍”的文章解释为鼓励暴力？并且，如一篇报导所指出的，怎样理解李先生的“越来越具启示性的语调”？这些是合理的提问。重要之处在于了解此运动的领导人所表达的真正意图，他们的理论所包含的真正意思，以及这样或那样的行为所要达到的目的。但是，这种单一的质询方式存在着潜在的危险，即它意味着在不知不觉中将责任归到了受害者们身上。

正如「亚洲华尔街日报」驻北京记者在今天的报导中所解释的，最基本的人的问题是，中国政府为铲除法轮大法而发动的残酷运动，以及由此产生的不幸。政府在最近的几个月里已经加紧了对法轮大法的迫害，致使数百，甚至数千法轮大法成员处于”穷困潦倒”状况。警察将他们赶出家门，剥夺工作，政府授权并鼓励警察对成员们进行毒打、折磨。大约100名成员已经在警察拘押中被毒打致死。无怪乎记者们采访过的追随者们“显示出越来越强烈的愤慨”。

因此他们是一些被逼迫到死亡边缘的人们。我们也许不同意周二这五人所采取的引火自焚的方法。即使在没有自由的中国，人们仍然可以有自己的意愿。但是，考虑到政府的残酷程度，就不难想象为什么几个人在绝望中选择死亡。并且，我们应该对这种行为予以同情而非讥讽。

自焚的行为确实令人震惊。32年前的本月，燕·帕拉荷走入布拉格的文塞瑟斯拉斯广场，在国家展览馆的前面引火自焚，以抗议对捷克斯洛伐克改革运动的镇压以及五个月前苏联占据捷克斯洛伐克。这位20岁的大学生特别呼吁停止检查制度和取消苏联诽谤自由倡导者的大幅宣传品。

他于三日后死亡，死亡之后，他的尸体被隆重安放在查尔斯大学的大厅里，特意被放在宗教改革家燕·赫斯的塑像附近，1415年，赫斯因要求在捷克教堂读圣经而被绑在火刑柱上烧死。在为帕拉荷举行葬礼的这日，布拉格50万捷克人走上街头进行了自苏联入侵以来最大的群众示威。帕拉荷的政治抗议令苏联陷入难堪。西方那些对捷克事业抱同情心的人们理解他的行为的意义。但是，在那时，镇压被认为是严重的恶行。

(2001年2月3日明慧网译稿)

本人不是烧伤科专家，不是国安、公安内部“知情人”，更不是当事人、现场围观群众，仅从江氏政府的一贯丑恶劣迹判断，“自焚”是江泽民一夥自导、自演的一出悲剧。所谓悲剧，是针对那几位替身演员来说的。这种戏，真正的法轮功学员肯定会“拒演”的。这里有几个疑问。

第一，广场“值勤民警”和造谣中心新华社的快速反应令人称奇。汽油的燃烧速度可以说是一瞬间，况且广场那么大，不论是从车里还是从附近建筑物里取灭火器都不可能是一瞬间，而警察不但“取”来了灭火器而且还及时扑灭了大火，5人自焚仅一人被烧死。对于闻所未闻的“突发事件”能有这样的反应速度，中国警察实在是了不起。与此相比，事发之前的“慢”也慢得蹊跷。据新华社报导：......一名40多岁男子面向西北方向，盘腿“打坐”，并将一个绿色塑料瓶中的液体不断往身上浇。随后，一团烈焰从这名男子身上喷出，窜起一道浓烟。烈焰中，这名男子声嘶力竭地叫喊：“宇宙大法是人人必经之法”...这一系列动作--一打坐、二浇油、三点火、四叫喊毫无阻碍地完成之后才被警察发现，与平时法轮功学员打横幅以秒计毫不相符，跟拍电影倒是很相似。

自焚事件发生后，新华社的反应也是神速。中国媒体向来以歌功颂德为主，报喜不报忧。今天反过来，对于这件明显“损害中国的国际形像”的事件，新华社却跑在前头报出来了。甚至可能没经过审查。中央电视台新闻虽然一个星期后才报导，但更奇的是画面清晰、机位准确，显然，对于突发事件，CCTV也没有打无准备之仗。

第二，从国外媒体来看，虽然他们不知自焚者的真实身份，但没有一个据此“血淋淋的事实”得出“法轮功就是X教”的结论，美国人没有往“大卫教”上想，日本人也没有往“奥姆教”上联系，就连“战友”乌干达也未置一词。CCTV唯一提到的“外电报导”是港澳报纸“全文转载了新华社文章”，不用说，一定是文汇、大公报这样的“中资机构”办的事。全世界都在谴责中国的无理镇压，唯有中国还在邪恶江泽民的带动下“反X教”。看来江泽民反人道集团的栽赃阴谋又没奏效。历史证明，当中国的做法被大多数国家所唾弃时，中国一定在倒行逆施。这不是经验，简直就是常识。

第三，从这些所谓的“自焚者”和“自焚未遂者”的言行看，和真正的法轮功学员相差甚远，什么“升天圆满”，“冒黑烟”“冒白烟”，“当法王”，“有人侍候”，等等，真是漏洞百出。真担心背信弃义的江泽民之流会不会因为如此“穿帮”而拒发奖金。因为法轮功虽然讲圆满，但那不叫“升天”，即使圆满，也不会到处嚷嚷我要圆满了；圆满的方式也决不能选择自残，因为衡量修法轮大法层次多高的是心性。江泽民之流妄图以这一“自焚”悲剧抹黑法轮功更是枉费心机，因为法轮功严禁杀生，并明确指出自杀是有罪的。

(一大法弟子供稿)

一、在中央政法委的会议上，罗干曾经说：根据掌握的情况，即使我们王进东不自焚，也会有张进东、李进东等跳出来表演。（大意）

二、关于CNN，该官员提到接电话的是“小麦”，后来我们了解了一下，小麦的全名是Rebecca Makinnon（里贝卡.麦金农），女的，中文讲的非常好，是CNN在中国的顶梁柱。昨天中共透过海外媒体放话，说CNN明知有人自焚，见死不救，要追究法律责任云云，其实这纯粹是虚张声势。CNN接听的所有电话都有录音，北京国安局的监听部门也有录音，都可以证实葛春辉没有说“自焚”两字。

三、该文发表后，有些网友提出各种各样的质疑，这是很正常的。以摄像机为例，历史博物馆上方确实有摄像机，六四时就 拍摄了许多镜头，这个大家都知道。但这种摄像机不适合近距离拍摄（例如特写镜头等），如果临时有任务，中共当局一般都派人携带高级摄像机拍摄，以获得更好的效果。

（原载大纪元网）

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/7/4756.html>

【明慧网2001年2月5日】 据人民报报道，江泽民集团制造所谓「自焚」事件不是只为镇压法轮功找新借口，其实是为了掩盖其恶毒的目的而制定而存在的。

我的一位在铁路工作的不是法轮功信徒的朋友给我讲了一件事，大年初一的深夜，他正在工作，突然来了一伙铁路警察，其中为首的一个人说，他们接到上面的消息「法轮功要炸铁路」，叫他们加紧巡逻，发现情况立即报告……

这位朋友感到既荒唐又可笑，下岗工人，被压榨的农民在忍无可忍之下炸什么地方，躺在铁轨上不许火车通过，自焚自杀等等等等，这种事情还少吗？一月之内的八千起示威说明了什么问题？为了整法轮功就什么事都安到法轮功头上？

为什么江泽民不敢把他们定为「邪教」徒而只敢对法轮功信徒下手？就因为他们打不还手，骂不还口，整他们多容易！多有本事！

据报导，在天安门广场上特务们判断此人是法轮功信徒还是抓错了人，就看他是破口大骂还是骂不还口，凡是骂的不堪入耳的，特务就马上道歉，因为法轮功信徒不会骂人！连骂人都不会能去炸铁路吗？特务也知道法轮功不讲暴力、不许骂人。

特务的判断标准说明它们心里非常明白：法轮功好，法轮功信徒是好人！所以那邪恶的「上面」给铁路警察消息本身就是在散布谣言、蛊惑人心、扰乱社会。江泽民集团在严密封锁外来新闻消息的前提下，一而再，再而三地在人民群众中给法轮功造谣陷害，就是要把所有坏事都推到法轮功头上，让人们迷惑，挑起人民的仇恨。

当我的朋友试图在法轮功明慧网站上法轮功创始人的著作中去找到江集团所说的「邪教」的东西时，他惊讶地发现那原来是当今社会上再也找不到的教人做好人的一本书。

和江泽民的所作所为相比较，这位从不谈论他人的朋友不由自主地说：「江泽民反对法轮功就因为法轮功太正太正，法轮功创始人太正太正！在国内连法轮功的书都烧了，都不让人看，看来这本书是个照妖镜，江泽民害怕啊！」

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/8/4738.html>

首先我想从我个人的角度谈一下大法弟子为什么不会自杀。在修炼法轮功之前，我是一个身患绝症的人，生活对于我来说只是无尽的痛苦折磨，死对于我似乎真是一种解脱，尤其每次犯病时那种剜心透骨的疼痛真令我生不如死，为了止痛，各种止痛药我几乎都用过，包括吗啡、罂粟壳、杜冷丁，但依然无济于事。在极度痛苦之中我几欲轻生，想以死来了却一切，但都被家人所拦住。

自从修炼大法以后，是大法给了我第二次生命，给了我继续生活下去的希望。在《转法轮》关于杀生问题一讲中使我明白了自杀也是杀生，并会造下很多的罪业，一个修炼的人要想珍惜修炼的机缘就应该珍惜人身，珍惜生命，因为只有人身才可以修炼。所以在后来的修炼道路上无论遇到多么大的痛苦磨难，我都以苦为乐坦然面对，绝不会再以死作为逃避的办法了。而天安门的七位自焚者口称用自杀来达到圆满回升，这本身就是一种不珍惜自身生命、不珍惜修炼机缘的一种行为，这怎么可能是大法弟子呢？况且自99年7月22日以后，大法弟子前仆后继去北京、去上访、去天安门请愿，为的只是争取合法的炼功环境，因为大法好，我们都是受益者，为大法蒙受的不白之冤去讨公道，哪有一个弟子是为了个人圆满去天安门的？

我诚心的呼吁善良的人们，请你们看一看《转法轮》，就会知道真相，就会明白自焚事件与法轮功无关！同时也请那些邪恶的败类们明白天报自有时，无论任何生命在这宇宙中做了什么，他都将要为自己所做的一切付出代价！

(大陆大法弟子供稿)

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/12/4661.html>

2月2日晚上，17只播放大法真相的喇叭划破北京海淀区的夜空，震醒世人，惊天动地。大法学员统一行动，在部份商场门口、繁华街道的十字路口、居民区、高校、邮电大楼安放了播放大法真相的喇叭，有的甚至安在路边的变压器上，并定时在晚8点及9点时分两批播放，安放喇叭的学员全部安全返回。为了防止公安发现后马上把喇叭取走，他们用铁箱子锁死喇叭，只留放音口，并用铁链子链在铁栏杆等固定处。2月3日下午1点多，有学员还看见两名警察在上地十字路口上为几只刚刚取下的喇叭照相。

元月二十三日，就是大年三十，我独自一人去了天安门广场，以下是我在北京天安门广场的见闻。

天安门广场戒严，十步一岗，不让游人进入，有一些游客拿着照相机想进入，被拒绝，广场里面到处是一堆堆的积雪，雪都是黑的。里面停着许多高级小轿车，估计里面在开会(不知是否在筹划剧情)，每隔十来分钟就有一辆军车满载着警察进出，估计是在换岗。

在广场外面，警车一辆挨着一辆，许多车的司机都在里面坐着，随时待命，一大堆警察走来走去，紧张地东张西望，还有许多便衣，一看就知道是警察。许多警察都在讨论著抓人的事，因为声音小，没听清细节。

我在广场前的时间大约为十点至十二点之间(由于没带表，时间不确切),后来去了其它地方，所以没能看到自焚现场，那天的游客不多，许多人因为进不去就走了，不知广场是什么时候取消戒严的, 现在想起来应该是在各位演员都准备好了的时候吧。

2001年2月1日（农历正月初九），南方某市大法弟子放下生死，顶着巨大的压力，整体走出来证实大法，凌晨5点在该市区各看守所、各监狱及转化班所在地的上空，高音喇叭传出了法轮大法广播电台的福音，震撼宇宙。广播中播出了“江泽民不可推卸的历史责任”、“国家元首江泽民为何走上了卖国这条路?”、“法轮功创始人获诺贝尔和平奖提名”、“除恶”、“关于迷魂药”等内容。我们也衷心地祝愿直面邪恶的功友走好修炼路上的每一步。

与此同时，该市各主要街道的电线上、树枝上挂出了数千条“法轮大法好”、“法轮大法是正法”的横幅，学员们散发了大量向世人讲清真相的材料。

南昌大法弟子、原江西省高级人民法院刑事审判一庭干部胡庆云（因炼法轮功从一个白血病患者变成一个无病一身轻的健康人，详见https://www.minghui.ca/mh/articles/2000/3/26/3052.html），由于先后数次向党中央及国家领导人写信说明是大法挽救了自己生命的真实情况，并向世人揭穿了电视台、报纸等媒体蓄意歪曲事实的失真报导，被当地公安长期关押，并于2001年1月被判刑7年。

2001年1月中旬，邪恶势力江泽民的帮凶罗干到江西省南昌市“坐镇指挥”，由公安部、安全部等六套班子组成的迫害法轮功的邪恶工作队“协同作案”。江西省公安部门对全省尤其是南昌市、九江市的大法弟子进行全面的残酷迫害，自2001年1月15日起，把南昌市曾进京证实大法、因传播真相材料被抓过的大法弟子统统抓进去办封闭式的“转化学习班”，并扬言待学习班结束时未被转化者将直接送劳教。

近日邪恶势力已猖狂到了极点，2001年1月30日至2月1日（农历正月初七至初九）3天在全省范围内进行大面积抓捕大法弟子，并扬言凡是炼过法轮功的要一个不剩，全部抓光。为了达到目的，竟采用流氓手段，把大法弟子的亲属抓去作人质。例如，恶势力抓不着南昌市大法弟子张殿真，就将其儿子抓去作人质，关押半天后才释放；为抓南昌市大法弟子姜来平，把他姐姐抓去作人质，至今未放。

为此我们呼吁世界人权组织、全世界善良的人们来关注江西省大法弟子目前的处境，积极主动窒息邪恶，制止邪恶势力继续作恶，把邪恶势力的丑恶嘴脸暴露在光天化日之下，使其无处藏身。

河北省唐山市大法弟子王海泉，自从人间败类江泽民恶毒诽谤迫害法轮功以来，在唐山公安部门的酷刑毒打之下曾违心的写过保证书（唐山市很多大法弟子都是在这种毒刑拷打之下，才被逼无奈写了保证书），写过之后，虽然被释放（大多数没有被释放，仍然无限期的被关押），但是他们时时受着良心的责备，痛悔不已，总觉得愧对给了自己第二次生命的师尊，愧对教自己修心向善的大法。在1月21日那天再也忍受不住良心上的痛苦折磨，写了严正声明：“宣布所写保证书、悔过书作废...”并将声明送到唐山市公安部门。公安部门认为这一举动是没有把他们当回事，好不容易逼着写出来的东西，这么轻易说作废就作废？！立即将四、五个写声明“作废”的学员又关押起来，严刑拷打。王海泉只能用绝食表示抗议，至今已绝食12天，奄奄一息，生命垂危……他爱人找唐山610办公室要求救人，回答说：“先转化，后救人。”

这就是邪恶江泽民所谓的中国人权的最好时期──不许讲真话！不许讲实话！不许凭自己良心说话！不许做好人！做错事不许纠正！只许坑害百姓、谣言惑众、贪污腐败、卖国求荣、祸国殃民！

大法弟子梁凤华，女，51岁，北京大学邮局退休工人。22日（除夕前）晚8点多钟，青龙桥派出所两个警察以修炼法轮功和曾经有功友到家里“串连”为借口，把梁凤华从家里抓走，至今仍未放回。据说梁已被清河看守所拘留。法轮大法是正法，是宇宙的真理，况且修炼法轮功是属于个人信仰自由问题，即使功友之间互相串个门、聊聊天，或者交流一下修炼的心得体会，也是属于人身自由的范围，是合理合法的，任何人无权干涉，更不应非法关押。青龙桥派出所、清河看守所、北京公安必须无条件释放梁凤华等被关押的大法弟子！

我在2000年12月27日，与几位同修到天安门去讲真相，在天安门被抓，随后被分流到顺义县的尹岗（尹家）派出所，当时是中午12：30，刚到就把我关到一间窄小的用来关犯人的牢房里，没多久就叫我到警长的卧室里对我进行审问，当时我想起师父的经文（窒息邪恶）不给邪恶有路可走，就不配合他们。

他们就开始对我用刑，把我的衣服、鞋子、袜子都除下，把我双手扣吊到窗户上，用电棍使劲电我后，又拖到外面去冻，当时气温将近零下10度，我只穿着单薄的内衣裤，光脚站在冰地上。冻完了又拖进屋里继续用电棍电。来来回回了四次，直到电棍没有电为止，我的腰、颈都被电得直不起来，手脚冻得没有知觉，肿得象个馒头，站立不稳，我的身体不由自主地抽搐，看我还不说姓名地址，就叫了好几个人来，又把一只大狼狗牵了过来咬我，但那只狼狗不敢到我跟前，离我有3米左右远，不管他们怎么弄它也不肯过来。后来他们又把我抬去强迫我照像，为的是查明我的身份。那个警长和另一个恶警轮流地电我，电得我的小便失禁。

我被打得遍体鳞伤，他们还不肯罢休，又叫了几个地痞、流氓进来，年龄都是二十岁左右。他们所采用的手段都是非常无耻下流的，见不得人的。他们把电棍又重新充足了电，继续电我的胸部和阴部，抓住我的手塞到暖气管里烤。当时我被折磨得奄奄一息，我只能用微弱的声音对他们说："你们这样做是在造业，在害自己。"他们却说如果问不出我的名字，这个月的工资就没了，说不定这份工作就没了，为了自己个人的那点私利，他们已经完全丧失了人性，整个打问过程持续到28日凌晨2点才停下来。

金昌市大法弟子王淑申参加2000届全国研究生入学考试，成绩已超过录取标准。在面试中被问及对法轮大法的认识，并要他诬陷师父和大法时，被王淑申拒绝。在面对是要大法还是上研究生的选择中，他毫不犹豫的选择大法，因此未被录取。2000年5月，他进京为大法蒙冤之事上访，被押送回金昌市拘留15天，邪恶势力还非法罚其父母5000元。其后他去西安打工，给金昌市的朋友写了两封信介绍大法，此信后被金昌公安抄出。甘肃省安全局于11月派人去西安秘密抓捕了他，并押回金昌市判两年劳教。于春节前将他送往兰州1号劳教所劳动。

金昌市大法弟子郝军，原任金昌市地税局副局长，因坚持修炼，被解除了职务。2000年5月，金昌市公安局要送其去劳教，因其身体状况，当地的两个劳教所都不收，只好放了他。之后又让他交罚款，在2000年12月又把他抓去判两年劳教，于年前将他送往兰州1号劳教所劳动。

据春节期间进京护法的弟子证实，在天安门公安分局的走廊里发现暗藏的摄相镜头，对每位学员暗中照像，对不配合邪恶不报姓名的学员通过电脑联网让各地公安局辨认学员的身份，以达到尽快分流的目的。该学员发现后及时用手挡住脸，使邪恶的阴谋无法得逞，最终成功闯关。有的学员在不知道的情况下被照了像，很快被当地公安局辨认出来，抓回各地疯狂迫害。

在北京其它关押学员的地方可能也有类似情况，请大家注意！

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/13/4644.html>

从那以后公安人员三天两头就到学员家来骚扰，特别是去过北京的学员家，更是常有警察出没，还叫当地干部盯住我们，不准我们再去北京。公安人员执法犯法，说抓人就抓人。把我丈夫带走是经常的事。有时当天放，有时关二天才放。记得2000年7月19日深夜，所里来人又把我丈夫带了去，我赶快起来穿上鞋子问：“又是怎么回事？”他们骗我说：“没啥事，叫去问个话就行”。可第二天他还没回家。我就到所里去要人，谁知他们又无缘无故把我丈夫再次送进了看守所。这次关了四十三天。那里真是人间地狱，我丈夫受尽折磨。

他从看守所回家后，公安人员把我们夫妻看守得更紧。在这期间抄了我的家，把书全拿走了。因为我们夫妻保护书，他们再次把我丈夫关进了拘留所。我和几个学员去了村长、书记家里、所里，跟他们讲：“你们不应该这样对待大法学员，你们敢说我们不是好人吗？”他们就讲：“你们不该去北京，去了也没起到什么作用。”我们讲：“我们是个修炼者，只是向政府要求给修炼者以合法的修炼自由，真没有其它目的。”他们讲：“是上面指示的，叫看住你们，不让再去北京。因为是吃政府一碗饭，也就得为政府办事。”我们学员就跟他们讲：“做人最起码还得讲有个良心。”

去年底还有四天就是新年了，那天晚上我丈夫在家呆不住了，要用他的方式迎接新的一年。我知道他的心思，就和他商量这次我不和他同去北京，留下来向世人讲清真象和揭露邪恶，另外在家带女儿，让他放心地走。我丈夫把脸转向外面，流着泪水，又用被里把泪水擦干说“不要为我担心，有法在，有师在，无论遇到什么魔难咱们都能承受。另外还要向世人进一步讲清真象。”当时我只知道回答两句：“我会为所有去北京的功友祝福，牢不应该是我们真修弟子坐的，还有很多事等着我们功友做。你走后我一定会进一步向世人讲清真象和学法。”就这样，第二天我送他坐车走了。

前几天公安人员把我二姐骗了去。腊月二十七我去拘留所看二姐。并要求他们放上了年纪的二姐回家过春节，在那里碰到一位女学员就和她谈了谈。她说：“1月17日在天安门广场，一个穿红色运动服的功友，拉起横幅，边跑边喊：“法轮大法是正法。”便衣警察抓他，他很机灵，躲过了一些警察，结果还是被抓，那功友就是你丈夫呀。当天晚上，气温零下9度左右，警察把他衣服扒得只身剩下一条短裤，把他挂在树上。他身上都结了冰，天刚亮警察怕被人发现才把他放下来，让他穿衣服。邪恶这样做看他还不讲是哪里人、叫啥，就又打他。身上被打得出了血条儿，打得惨不忍睹，在场的都流下了泪水。”

村里、所里去北京把他接回市里都不通知我，过了几天，是在村里工作的邻居偷偷告诉我的。我去市、所里找人，谁知他们又把他送进拘留所“学习”了。我赶去他们不让我见他，说三个月不转变再加三个月，再不转变就送去劳改。太卑鄙了。现在也不知我丈夫又会被他们折磨成什么样子？但我深知肆意迫害正法修炼者的邪恶江泽民之流即将下地狱了！

(大陆学员供稿)

【明慧网2001年2月5日】昌乐县委书记刘明珂及其帮凶甘愿充当江氏的陪葬品，对法轮功学员进行残酷的迫害，现将部分事实揭露如下：

2000年10月25日夜，昌乐县许多大法弟子被非法拘禁，至10月28日被称为法轮功顽固分子的24名大法弟子被陆续送至138部队旧址（昌乐五图境内）进行所谓的“昌乐县法轮功顽固分子首期转化学习班”，美其名曰“学习班”实际上就是私设监狱，（在办公室里他们准备了手铐、皮棍、钢套、防护牌等）甚至比监狱有过之而无不及。

10月28日，县政法委副书记王利民命令大法弟子坐到地上，讲了许多不堪入耳的话，其中讲到：每人每天交50元生活费，就是砸锅卖铁、东取西借也得必须交。如果一个月不行两个月，再不行到过年，如果再不转化过来，你们死在这里吧，等等。第一顿饭就对大法弟子极尽人格的污辱，大法弟子每人每天只能吃上三个小馒头，半碗水，一条小咸菜，并且必须按规定的姿势坐在指定的地方，不准说话，未经批准不准起来活动，出房门必须报告，上厕所他们高兴叫去才能去，如果他们玩扑克，那要等他们玩完再说。晚上睡觉不准关灯，不准掩门，所谓的帮教人员晚上要数次进房间，如发现有人睁着眼睛都不允许，这是在办学习班吗？

女弟子还可坚持，男大法弟子一个个饿的可怜，就是这样，他们还用强大的活动量进行体罚，每次要做30个俯卧撑，50个蹲站动作，还有许多走的活动。在这个没有任何人身自由与公民权利的所谓“转化班”里，大法弟子开始绝食绝水表示抗议。第4天的晚上，败类们开始给大法弟子插管灌食，又过了2、3天才灌第二次。第7天晚上，一大法弟子郭素萍因二次灌食均未成功，不明原因的下腹剧痛（其实前一天已痛过一次），帮教人员怕出人命，才通知单位领导，最后请示王利民，才将其送至昌乐县人民医院内二科病房，经检查为急性尿毒症前期，大夫说如果再晚送二天就完了。她在医院住了8天，还没康复就又被送回“转化班”。其余大法弟子继续绝食9—11天。

在这期所谓“转化学习班”上，他们极尽最恶毒、最流氓的手段摧残大法弟子。

有十多个大法弟子被他们叫到楼上，4、5个打手大打出手，用皮棍、床板（打碎了5、6张床的床板）、腊条、竹批子等，毫无人性地毒打大法弟子，有的大法弟子被打的十几天不能行走，有的近十天脱不下秋衣，整个背部、大小腿、脚底全部成为紫黑色，有些伤处破皮。其中一大法弟子王德芹11月17日仅仅因写了一首修炼以来身心受益和大法现状的诗，被他们称作“反动至极”毒打了一顿，隔了二十几天又被他们强行脱去棉衣，坐在地上冻了半天。2001年元月4日，这些毫无人性的恶魔对王德芹进行了惨无人道的折磨。打手王健、赵明涛在五图镇妇联主任王爱芬主使下，强行脱去王德芹的衣服，王不配合，这两个凶残的打手便用木板、棍子毒打其后背，然后用手铐将其反铐在一张床腿上，用凉水往脖子里灌，衣服全湿，又剥光其衣服，只剩一条短内裤，再用凉水从头浇，坐在水泥地上两腿伸直，用木板压着脚腕，又找一帮凶用力按着使其不能动，他俩用扫帚把、带着疙瘩的竹条狠抽其上身，不一会儿便青、红、紫冒着血水肿起来，腿、脚用木板打，然后再用凉水浇，轮番再用热水烫皮肤破溃处，再用咸菜水在破皮处揉，这样反复折磨达2小时之久。

大法弟子朱洪德，更是受尽其帮教刘树德（乔官镇司法所干部）之摧残，每隔2、3天就用床板毒打其一次。2000年11月20日上午，毒打刘至大小便失禁，打手们还不肯罢休，让其脱去衣服，擦净地上大小便，换个地方再打。

大法弟子高玉祥被他们用所谓的“挤牙膏”、“坐小飞机”等酷刑用手铐、绳子吊在暖气管上晕死过去，同时还用上述残酷手段毒打他。

大法弟子赵凤花被打成脑震荡，上厕所需别人扶着。公安女干警刘雅丽竟狠毒地说：“不要扶她，让她自己爬。”

大法弟子郑福祥，因家中突遭变故，其女儿又在其被转化班期间出嫁，其妻承受不住巨大压力，喝下剧毒农药，郑要求去医院看一下妻子，被无理拒绝，郑因挂念其妻，没参加当天的学习，被连续毒打2次，不能起床。

元月6日，天气预报有寒流及暴风雪，五图镇妇联主任王爱芬指使打手王健、赵明涛等把大法弟子房间的窗玻璃全部卸掉，元月7日下了一场大雪，他们不但不给安玻璃，还不许大法弟子用东西挡住。

大法弟子王艳华、王艳美、孙淑云、王慧贞、刘翠花、刘金成、刘鉴、张文东、张成玉、高玉祥等都曾遭受毒打，所有被打弟子都不许说是打的，令其说是自己不小心摔得。

该学习班的大法弟子直至农历十二月十六才陆续放回，其中还有几名被送到看守所。

恶人榜：
王利民（昌乐县政法委副书记）、李绪春、 金主任（宣传部） 、赵明涛、 王健、 张继勇、 刘有新、刘春雨、 李XX（王利民司机）、 王爱芬（五图镇妇联主任）、赵卫东（乔官镇政法书记）、 刘树德（乔官镇司法所干部）、张乐金（青龙镇武装部长）、 杜海涛（刑警队）、范涛（138师人员调至国安科）、
刘春祥（五图镇派出所长，罚款、没收财物入个人腰包）

另：据知情者透露，市公安局于春节前发给各县、区公安人员防暴枪、催泪弹等武器，用以继续镇压迫害法轮功学员。

(大陆弟子整理)

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/12/4662.html>

隋清鹏，高密市农机厂工人，因通过正常渠道向政府反映法轮功真实情况，被刑事拘留3次。在拘留期间，高密看守所所长违犯在看押期间不准打人的规定，经常暗示号子里的刑事犯对其进行残忍折磨，逼其蹲马步，坚持不住就用硬物击打小腿、膝盖等处，打得好几天站不起来，身上用烟头烫的伤痕累累，还经常在他身上过电。因隋对非法拘留绝食，除了承受号子里犯人的毒打外（因所长说，如果隋不吃饭，其他的犯人也不准吃饭），还对其进行强行灌食，由于长时间不吃饭，灌食也灌不进去，所长就令其他犯人抬起隋来往地上摔，象打夯一样，还整日戴着脚镣，直到把隋折磨的只剩一口气时，才通知其所在单位派人拉至医院。就在隋的伤还未好、因灌食多次插管造成不停地咳嗽的情况下，又被南关派出所的干警以谈话为由骗出，被躲在墙外的十多名恶警强行塞上警车，在没有任何理由的情况下被判劳教三年。家中只留母亲一人，连其母亲探望儿子的权利也被非法剥夺。

王平，高密城西村人，原高密化纤厂工人，因炼法轮功被厂多次扣留，2000年6月，因在外炼功被送至看守所关押。关押期间，每天被逼干十几小时的活，吃不饱，睡不足，且被管教人员唆使犯人多次殴打。一个月后，被厂里开除。2000年10月，因进京上访，被非法劳教。劳教期间，家属不准探望，现不知情况如何。

刘心兰，家住高密市双羊镇党委家属院，因炼法轮功99年7月被居委会关押7天，2000年7月因想进京上访，又一次被派出所非法关押5天，并被送往高密拘留所拘留15天。之后又被送往居委会看管，居委会提出三点要求：一，转化后方可回家。二，不转化5天后继续送市拘留所。三，赶出家乡。（因其户口没在家乡）并说卖掉房子，拿上押金钱。

其家人因承受不了种种压力，丈夫写了离婚协议书，孩子写了断绝母子关系书，逼她签字，就这样，搞得她家没个家样。

王开城，姜庄镇西城村人，因2000年夏天向高密信访办反映法轮功真实情况，被公安局非法刑事拘留一个月后又转为治安拘留。2000年10月，在天安门向世人说明法轮功真相，被公安带回送劳教三年。

他的家属受到派出所的无理纠缠，被逼交钱，并被逼迫每天到派出所报道，正常生活受到极大的干扰。

王传珍，钟素兰：因遵照《宪法》赋予公民的神圣职责，进京上访，反映法轮功真实情况，被公安抓回，在高密市看守所内受尽惩罚：一个大木头架，逼人躺在上面，只有脖子、腰部、脚处有三根木棍支撑着身体，其余部位都悬着，就这样让她们在上面呆了八个多小时。并于2000年双双被强行劳教。

王传珍曾于99年12月2日被高密市公安局强行罚款一万元。又于2000年8月25日再次被强行罚款1000元。

王艳英，高密化纤厂配电室工人，因炼法轮功被厂开除。开除后，厂方曾多次扣留她。并扣款5000元人民币。99年10月，因进京上访，被厂方非法扣留21天，后送拘留所拘留38天，和王平关在一起。厂保卫部的混子部长兰涌采用流氓手段搜身，搜到大法书后竟嚣张地说：市里让放人，我也不放。他的言行所为使在场的人都感气愤。2000年7月，王又被抓到厂里，在绝食绝水三天的情况下，王跑出了魔窟。其在化纤集团工作的妹妹也受到牵连。

2000年10月，兰涌、杜授权到王的弟弟家去找她，没找到，竟毫无人性地说：哪怕找个死尸回来，我们向上面还有所交代。现在她流落他乡。

现已知的高密被劳教的大法弟子名单：
王开城 栾方启 栾启娥 刘瑞凤 王传珍 毛永芳 陈秀
戴秋震 隋清鹏 张磊 许正宏 张可明 张可文 毛星月
毛桂清 仲素兰 葛秀美 王平 聂传霞

高密恶人：康庄所所长袁春辉。

袁春辉邪恶之极，迫害大法弟子手段卑鄙、残忍。2000年农历10月21日，康庄镇有四名大法弟子进京上访，到天安门请愿向世人说明法轮功真相，被警察抓走。袁春辉将她们押回的路上，竟铐住她们的手吊在车上。押回康庄所后，袁将四位大法弟子隔离关押，一个一个地审讯。恶狠狠地打她们的脸，三个打手打了两次之后，袁还嫌不够，叫打手出去，自己用一尺半的尺子狠毒地打她们，一边打一边骂：你给我误了大好前程，我叫你家破人亡。

并将家属也叫到派出所，逼每个家属交上上千元钱再放人，交不上钱竟将她们的家属也关押，宋会珍、刘田香的家属被关押了一天一夜，孙可珍的家属被关押了4天4夜，由于孙可珍家中没钱，孙至今还被关押。

关押期间，袁春辉不准她们吃饱，用铐子把她们铐在床头上，整天整夜在地上，连家属送去的大衣都给扔了出来，关在3-4平方米的小屋里。

四位大法弟子姓名：宋会珍，孙克珍，刘田香，杨秀荣

(大陆弟子供稿)

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/9/4709.html>

安徽省合肥市东市政法委在“法轮功学习班”中的违法行为

一、雇用打手，残暴殴打法轮功学员

“学习班”期间，东市政法委一伙人雇佣被大通路街道借用的安徽针织厂职工孙世军为职业打手，多次残暴殴打大法弟子。采用“坐飞机”、“蹲马步”、“曝晒”（7、8月天的正午）等手段，非法残忍地折磨大法弟子。有的弟子腿被打跛了，有的头被人连续撞墙，有的被用塑料凉鞋打耳光，有的“坐飞机”长达数小时……

为了达到“转化”目的，暴徒们拳打脚踢，致使数位大法弟子伤痕累累，承受着巨大的精神和肉体上痛苦。甚至，学员家属来探视也遭无辜殴打和强制非法搜身。

二、聚敛钱财；丧失人道

长达数月的“学习班”，十几名法轮功学员开始每人每月被收取伙食费1000元，后增至1500元。“学习班”结束后，又强迫交纳保证金；多则5000元，少则3000元，然后才释放。一位学员家属在无钱交纳的情况下求助“市长热线”，答复是：严禁非法收取法轮功学员的任何费用，市政府已专门拨款用于“转化工作”。

同时，这伙邪恶之徒利用学员交纳的伙食费经常吃喝玩乐，却将吃剩的残羹冷炙留给学员吃。法轮功学员每天忍饥挨饿，吃饭受到严格限制，并多次提出增加饭量，但均遭拒绝。这种丧失人道的做法，还是人吗？

三、“学习班”非法限制人身自由。

“学习班”期间，对法轮大法弟子人身自由的限制比看守所还严格。暴徒们不顾炎热酷暑，把学员们锁在房间里，10多位女大法弟子被关在拥挤的小屋，解小便在房间，解大便要“报告”，同意后才能上厕所；夜间不准女学员锁门睡觉，以便24小时非法监控；有次夜间，孙世军竟然在酒后推开女学员的门，企图非礼。

我国《宪法》第36条规定：公民有宗教信仰自由；第37条规定：任何公民非经人民检察院批准或人民法院决定，并由公安机关执行，才可逮捕；禁止非法拘禁和以其它方法非法剥夺或者限制公民的人身自由。

以上并是这伙邪恶之徒的罪恶，他们之所以能如此对待法轮功学员，完全是由于东市政法委领导的支持和参与。与这期间，法轮功学员任按照李洪志师父的要求：打不还手，骂不还口；充分体现了他们的大善打忍之心。谁正谁邪，一目了然！

“要知道人一旦知道了真理和生命存在的真正意义，为其舍命而不足惜的。不要把我们慈悲的大忍之心当做怕，从而变本加厉地为所欲为。”（《我的一点感想》）

为此，我们正告东市政法委一伙人：徐世元、袁国友、周磊、王闯、刘新国；孙世军（大通路街道）；王xx（东市法院）。不要在无知中毁灭自己，不要再作江泽民的陪葬品。“目前天体中的邪恶已被除尽，三界内也都被正完法，只有物质皮壳的最表层在快速突破着，已经在接近那打死、打伤大法弟子（未来的佛、道、神）的恶毒凶手与人间败类了。 ”（《去掉最后的执著》）

耶稣被钉在十字架上，三日后复活；《格庵遗录》、“诺查丹马斯”的《诸世纪》预言得到历史的验证！

一百多位大法弟子被迫害致死，一千多万人次被非法关押。“人类啊！清醒过来吧！历史上神的誓约在兑现中，大法衡量着一切生命。”（《再论迷信》）

(大法弟子供稿)

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/11/6699.html>

元月17、18号，派出所民警或单位负责人打电话到学员家里，说要找谈话，去了才知谈话是假，办学习班是真。一去就象进了牢笼，失去了自由。不许和家人联系，不许单独行动，看管人员比学员还多。先在乐山，后到兴隆山、农大，直到大年三十，才放人回家。

很多学员以前上过他们的当，这次早有准备，事先躲起来。也有的学员据理力争，不听任邪恶摆布。一位大学教师去年去北京证实大法，被关一个月，这次系领导找她强制办班，这位学员义正词严地说：“你们不是早就把我列为已转化人员汇报上去了吗？怎么还找我？没完没了啊？可见报上说的所谓转化数字都是骗人的假话。谁还相信？谁还敢相信？你们别找我，我不去！”领导无话可说，不找她了。

长春市这次的强制“学习班”总共有600来人，不到原计划的1/3。

再强制洗脑，录音录像失灵

所谓“学习班”其实就是看守所，警察、“帮教人员”看着，一天24小时不许离开，除了吃饭、睡觉，就是学习反面宣传的材料、看反面宣传录像，然后再逼着写什么悔过书、保证书。学员自觉抵制邪恶，利用一切机会向警察和“帮教人员”洪法，有的录像就是放不出来，不是没声音，就是没图像。警察还纳闷，学员心里明白是师父法身暗中帮忙。

到后来，警察和“帮教人员”也觉得没趣，不是打麻将，就是到处溜达，一肚子怨气：大过年的不让回家，家里年货还没买呢，孩子学习没人管，老人怎么办？上级的命令，又不敢违抗，只好硬着头皮应付差事。学员就互相切磋、交流，学习班变成了交流会。

不忘敲诈勒索 家属怨声载道

学习班结束时，警察强迫每位学员家属交钱，名曰伙食费。没有任何收据。六天的学习班，有的地方竟要交460元，学员家属说：“单位开除我们的人，又株连家属都下岗，过年都没钱，哪有钱给你们？ 你们可以到家里去看，总这么折腾，谁受得了？他们究竟犯了什么罪，你们这样对待他们？还让不让人活了？”

有的说：“我爱人炼功的时候好好的，家庭和睦，幸福美满，人们都羡慕我们，可现在，我们家每天提心吊胆，比抗日、打内战、搞文革还厉害，精神紧张、经济困难不说，更可怕的是你们说不定什么时候就把人带走，去哪也不知道，是死是活也不知道，你们看看她，哪儿象报纸、电视里说的那样？这样对待她你们真忍心吗？”

还有的家属说：“你们没有权利要我们的钱，我们也没有这个义务。是你们说找她谈话把她骗来的。有这样谈话的吗？谈话还要钱干什么？你们把人软禁起来，我还没跟你们要钱呢！”

也有的说：“报上说法轮功有政治目的，我看你们才是搞政治，江泽民不是天天讲政治吗？搞政治又赚钱，都是钱客政客。我们靠劳动辛辛苦苦挣的血汗钱，凭什么给你们？说法轮功不好，人家可从来没要过我们一分钱！
…………
就这样，劳民伤财的学习班，在怨声载道中结束了。

(大陆学员供稿)

英文最畅销的《法轮功》和《转法轮》在短短的一年内就三次再版，反映出越来越多的英语学员的参与和他们对法认识的不断成熟。英文大法书籍在主要英语国家，如美国、英国、加拿大、澳大利亚、印度等的出版销售渠道都在不断拓宽、成熟。法文、德文、瑞典文、俄文、日文书籍在各国的出版发行，也与英文一样不断地完善，以解决市场需求。西班牙文《法轮功》及《转法轮》已于近期正式出版发行，教功带也在制作过程中，可于近期内上市。这将满足美国本土、西班牙、中美及南美大多数国家中使用西班牙语人民的要求。最近新推出的还有印尼文、荷兰文、意大利文、芬兰文、以色列文、罗马尼亚文等书籍，有些已畅销于市，有些在制版印刷中，一些其他语种如越南文、藏文的翻译工作则在加紧完成之中。

中文大法书籍及音像资料也在不断丰富。继99年讲法的四本新书之后，各种地方语版的音像资料也在出版，例如：台语和客家语同声翻译版的济南讲法。最近出版的音像资料还包括：大连讲法录象带、VCD和录音CD盘、济南讲法录音CD盘、“普度”、“济世”录音带和CD盘（全部以兰色背景、宇宙主题设计封面及包装）、法轮佛法动作图解挂图（含包装管）。

近期将要出版的还包括：英文同声翻译教功带和VCD、广州讲法英文同声翻译CD、VCD、及DVD、简体中文《转法轮》等。

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/12/4647.html>

圣地亚哥中国食品文化节洪法小记

一位弟子老早就预定好了摊位，三日一大清早便与几个弟子一道前去布置。离正式开场还有一个多小时，一位早到的游人听说我们是法轮功学员，就象有什么磁力效应一般，这位游人立刻“黏”住一位还正在布置摊位的西人学员，从法轮功的功法，法理到中国政府对法轮功的残酷迫害，无所不问，说着说着又迫不及待跟着我们的学员一遍又一遍地学起法轮功动作来，还饶有兴趣地静静地观看了教功录像带，最后问清楚了炼功时间地点，才满意地离去。

当得知食品文化节还有节目表演时，学员们立即悟到应该争取上台表演五套功法。虽然节目安排本来已经十分紧凑，组织者仍然慷慨地为我们每天加排了一场表演。

优美舒展缓慢圆润的法轮功动作配上悦耳动听的法轮功音乐深深地吸引了台下几百位观众。表演之后，许多人跟踪来到我们的摊位，主动索要大法资料，购买大法书籍，询问有关法轮功的各种问题，甚至仅仅来向学员表示对大法的支持。

“毫无疑问，你们一定会胜利！（I am sure you will win!)”不止一位游客接过资料后这样对我们说。

(圣地亚哥大法弟子报道)

【明慧网2001年2月5日】

客人自我介绍	表演法轮功功法
学员演奏“普度”音乐	客人们看到圣迪市市长拒绝中国政府无理要求的电视新闻时开怀大笑

师父在“美国西部法轮大法修炼心得交流会上的演讲”中谈到：“另外我想借这个机会，向所有美国、加拿大各级政府授予我们的荣誉和授予我个人的荣誉表示非常的感谢！（鼓掌）在这个特殊的环境中，我不能一一去向他们表示感谢，但是呢，我会把未来的美好带给他们。（鼓掌）表现上我们求得世人对大法的支持，这是在人这儿表现出来的世人那一面想法，而在另外一面它是反过来的。谁给予大法支持，从正面宣扬了大法，他就是给自己未来开创了生命存在和未来得法奠定基础。（鼓掌）”

新春伊始之际，纽约学员为了感谢各级政府官员在过去的一年中给予大法与大法学员的支持和嘉奖，宴请了当地的政府官员，与他们共同庆祝中国新年－－春节；同时也提供了一个相互了解的好机会，让这些官员亲身了解大法与大法学员。

对纽约学员来讲，这是一个崭新的尝试。一位得法几个月的西方学员负责准备客人名单，一位搞展示设计的学员设计了邀请卡，熟悉印刷公司的学员负责印刷，另有一些学员帮助寄信。邀请信寄出后，西方学员又提醒大家，我们需要打电话确定客人是否出席，以及打电话时大家需要注意的细节。

宴会当天，一些学员很早就去帮忙布置，步入大厅，不由得眼前一亮：象牙色的桌布上衬托着红色的餐巾，桌子中间用红巾包起来的转盘上衬托着一盆花白得一尘不染，叶与茎绿得晶莹剔透的水仙。大厅正门对面的红色落地窗帘上，一个大大的金色的“春”份外醒目。整个晚宴的布置喜庆、典雅；气氛祥和、愉快。许多女学员穿上了漂亮的旗袍，一位西方男学员也特意穿了一件中式黑底上衬托着龙凤呈祥的棉袄，别具风味。

两位晚宴的主持人在致词中对”春节“这个中国古老的传统节日作了简短介绍，同时讲述了江氏下令春节期间在全国范围内抓捕法轮功学员，使千万个家庭在这样一个举国同乐的时刻妻离子散。加拿大张昆仑教授被释放就是国际社会与善良民众支持正义反对邪恶的最好例证。纽约地区的法轮大法学员也因当地各级政府给予的支持倍受鼓舞。另外，作为社会中的一份子，作为议员的选民，学员们感到有责任提醒政府官员，他们有可能因为褒奖法轮大法而受到来自驻美中国领馆的骚扰，甚至恐吓。随后，学员们播放了圣迪市(Stantee)市长不受加州中国驻美领馆的干扰，颁发褒奖给当地大法学员的新闻报道。两分钟的新闻立场鲜明，诙谐有趣，引起客人们及学员的阵阵笑声。

随后，去年年底起草褒奖法轮大法及其创始人的纽约市市议员李福乐先生(Councilman Sheldon Leffler)作了五分钟的演讲，他在讲话中说：“我和我太太及两位同事很高兴能在这里与大家欢度晚会，祝大家健康愉快！上星期六华人春节游行时，我在观礼台上向法轮功队伍致意。我于去年11月30日为法轮大法颁奖，我很高兴能支持法轮大法。我想在此和大家分享一件事，在颁奖的两天后，我收到了来自中国政府的信，书和磁盘，都是诬蔑法轮功的。信中要我在为法轮功颁奖前要向他们咨询一下。(众人哄笑)。在中国，法轮功学员由于坚持他们的信仰和修炼他们所喜爱的功法而遭到镇压，在美国你们是受到尊重和保护的。这个国家相信自由，讲诉什么是对的是一项权利。皇后区是一个多民族的地区。修炼法轮功是一项基本人权。希望更多的人了解法轮功(热烈鼓掌)。祝大家‘恭喜发财’”。

三次荣获Amy奖的Danny Schechter说：“人民的声音需要倾听。不容忍，忽略和漠不关心是不足取的。不倾听法轮功学员的声音就不能对法轮功做出正确判断。”他表示今后将进一步深入法轮功学员，以获得更多的真实材料。

一对新婚的美国学员讲述了他们希望收到的新婚礼物，就是人们对中国法轮功学员的支持。一年多的大法修炼使他们身心受到极大益处。他们被中国的大法学员的无私、无畏邪恶和坚持真理的精神所深深感动。他们说：“我们同中国大陆的学员永远在一起。”

一位美国学员说：“中国大陆的学员或许不知道我们是谁，在哪里。但我们都在努力地做着一切我们可以做的来帮助他们改善他们的处境。直到他们自由和我们的师父名誉得到恢复的那一天。”

随后，学员们为来宾进行了精彩表演：一位原著名越剧演员(法轮功学员)给大家表演了越剧片段，两位原中央交响乐团的音乐家学员及女儿陈小姐也作了精彩表演。陈小姐说：“我父母因上访均被关押30天。弟弟被因修炼法轮功被关押在北京团河劳教所，被强行要求写三书：揭批书，悔过书和保证书。现不知情况如何。今天国内的法轮功学员不是为了他们自己，而是为了所有人的权利。希望真相早日大白于天下。”

客人与学员边共进晚餐，边愉快畅谈。在近三个小时的晚宴中，几乎所有到会的客人都对法轮功产生了极大的兴趣，不少人与学员交谈时就表示很想学炼，学员们及时把准备的礼物送到了每一位客人手中－－一本“法轮功”、一盘教炼录像和一件黄色T恤。望着手中的礼物，有的客人禁不住连连表示：“这真是太珍贵了！”也有的说：“你们法轮功真是非常地友善！”还有的客人是政府官员派来的代表，临走时表示：“我会将今晚的美好向我的上司汇报，我一定想想我能力所能及地做些什么。”还有的客人对学员说：“你最好准备好，我会给你打电话的。”国会议员艾克曼(GARY ACKERMAN)临走前说：“看来我们应该找个时间好好谈一谈，请与我办公室联系预约一个时间好吗？”客人们一直到晚宴结束才意犹未尽地离开……

一位西方学员事后表示：这是深入弘法与讲清真象的新尝试，这样的成功似是出乎意料，又似是意料之中。出乎意料是因为没有想到短时间内可以请来这么多的客人，其中仅政府官员就近三十人，而且产生了很好的效果；意料之中是人们看到了我们的真诚，看到我们没有个人目的而只是想提供一个让他们亲身了解大法与大法学员的机会，是要通过自己的言行将“真、善、忍”的美好展示给人们。

学员们深深地认识到：在这个法正乾坤的特殊历史时刻，更要破除自己的层层观念和认识，采用各种形式向世人讲清真相，洪法与救度世人。在师父的正法洪流中真正地发挥一个大法粒子的作用，才能不辜负师父的伟大慈悲和为我们承受的一切，才能不辜负自己曾经许下地庄严承诺。

(大纽约地区学员报道)

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/11/4677.html>

你们好！ 当我们得知“法轮功之友”协会成立的消息时，大家兴奋、喜悦的心情无以言表。我们又马上把这好消息告诉周围的朋友，特别是法轮功朋友，他们听到喜讯，高兴极了。我们虽然素不相识，又远隔重洋，但我们的心因为向往美好的人生境界、追求真理正义、福乐安康而紧紧连在一起，使我们成为不见面的朋友。

人海茫茫，知音难觅。你们身居海外，靠自己的艰苦奋斗、不懈追求为人类社会的健康发展、世界大同做出了自己的贡献。尤其令人敬佩的是，你们能在目前中国政府严厉打压法轮功的险恶局势下，勇敢地站出来，以不屈的勇气、捍卫正义的精神，和全世界爱好和平的人们一道，高唱友爱善良、正义仁慈。仿佛春风化雨，滋润着所有善良人的心。

窗外依然是春寒料峭，可我们的心却早已温暖如春。让我们用善良、友爱和无畏，驱散人们心中的阴霾，让我们把和平、快乐和真诚带给每一个角落，让世界因我们的存在而美好！

衷心祝愿“法轮功之友”协会使我们成为真正的朋友。
祝朋友们家庭和乐美满，事事顺遂如意！

长春法轮功朋友和支持法轮功的朋友
2001/2/3

法轮功是一个和平的精神修炼，基于和平的动作和打坐，目的在于减少紧张并提高身心的健康。李洪志先生是这一运动创始人。在世界各地都有法轮功修炼者。

尽管这一运动不是邪教，但中国政府还是宣布他非法，并对之进行了不断升级的迫害。到目前为止，至少有5万法轮功修炼者被逮捕，1万多修炼者没有经过任何法律就被送往劳改。事实上还有许多修炼者被迫害致死。美国国会和欧洲议会都通过了决议，谴责中国对法轮功的迫害。

我的问题是：1）您是否了解以上提到的欧洲议会决议。2）比利时政府对此是否已采取了相应的方针。如果还没有的话，部长先生准备采取什么样的方针、什么时候去实施这些方针。

（比利时学员报道）

2000年11月6日，比利时议会议员杰弗.瓦格尼先生向比利时外交部提交书面问题如下：

尽管中国签署了联合国的两项人权公约，并且在中国自己的宪法中也规定了人权的自由，可是我们看到的是法轮功在中国正在受到残酷的迫害。

我获悉大多数著名的国际人权组织都在反对中国镇压法轮功。美国国会、欧洲议会、欧盟和一些欧洲其他国家的外长也都在反对中国镇压法轮功。

1、我们比利时驻中国的外交代表是否也已敦促中国政府停止迫害法轮功和法轮功学员、释放所有的法轮功学员、撤销对法轮功创始人的通缉，接受和平对话的方式以便和平解决问题。

2、如果还没有这么做的话，比利时外交部是否计划开始这样做？

（比利时学员报道）

【明慧网2001年2月5日】从班加罗洪法回来几天后，我给当地的学员C打电话，了解她们的炼功情况，她激动地说：“我们在自己组织炼功，看书。我不愿意停下来。我先生的妹妹也来学了，她忽然感兴趣了。另外，电视台也播放了正面介绍法轮功的节目，所以有不少人打电话询问。”听着她热烈的话语，我感到了再次去那里与新老学员接触的必要性。

春节（华人新年）前，一位功友先去班加罗两天与参加上次九天班的一些学员座谈、炼功，看到她们的精神和身体状态都非常好。这位功友得知我们会利用新年假期再次前往时，和我们一起制定了洪法的计划：三天早晨在公园炼功，白天在酒店会议厅共办五个介绍班。在当地朋友的帮助下为我们订好了酒店会议厅以便办介绍班，并申请了在一个大公园炼功时悬挂横幅，新版的含有印度三个城市联系人的大法简介也开印了。当地的英语和印地语的报纸也同意尽快发布我们即将在春节期间去班加罗市办介绍班的消息。准备工作在紧张地进行，我们准备了不同版本的简介，简报，英语介绍性VCD和炼功带，资料架，工具，气球等等。与我同行的H把两个三岁和一岁的孩子留给了先生，放弃了新年假期，让我感动。

大年初一的夜里，我和H一行两人飞到了班市，第二天清早前往库班公园，按照计划开始了第一项洪法活动－－－清晨公园炼功教功。几位印度朋友早已等候在那里，指给我们看刚刚挂好的英语和印地语的黄色大法横幅。我们把简介和图片摆放好，仍旧是一人听音乐炼功，一人发简介和解答问题。早晨锻炼和散步的人们一批批地走过来要简介问问题，还有其它晨炼小组的人被我们吸引过来，我们顺势向他们宣布五个介绍班的时间地点，欢迎他们来参加。我也与上次结识的‘老’学员联系上了，他们兴奋地欢迎我们的再次来到，并说他们会到酒店的介绍班来帮忙。回到酒店，我们看到了当天的报纸，法轮大法介绍班的短新闻确实登出来了，可是我们觉得篇幅太少了，位置也不显眼，而且报社说只能登一次，我和H有点失望：那明天和后天的介绍班有人来吗？我们商定：不要抱太大希望，只要有一个人来也要认真地办完。

回到酒店就去会议厅进行布置。我们在正面和侧面的墙上挂了两个金黄色的法轮大法横幅，入口处的台子上摆好了各种简介、年历片和一份份西人学员心得体会稿，二十多张世界各地学员炼功图片挂了起来，师父教功的动作图解贴在正面的墙上，五颜六色的大法气球高高低低地分插好，同时播放普度音乐。简陋的小会议室一下子充满了大法庄严而祥和的气氛。开始前半小时就陆续来人了，我们向每位来宾分发了简介和心得体会，请他们看图片，并开始播放‘真实的故事’中各国学员谈体会的片断。这期间，我们的热线手机响个不停，全是看了早上的报纸而打来询问介绍班情况的，当得知我们是义务教功不收费时对方全都惊讶又欣喜。正在我们忙着接听电话，与来宾谈话时，上次结识的‘老’学员C、S等四五人来了，我们热情地拥抱问候，他们说自我们走后一直炼功看书感觉非常好，有许多问题要问，也有许多感受要和我们分享。

十一点，第一个介绍班准时开始。共有来客二十人。我和H先用英语介绍了大家最关心的问题：什么是法轮功？法轮功的特点和功效？法轮功在世界各地的洪传情况。我们为什么义务教功？我们个人的体会是什么？看书学法理比炼动作还要重要等。然后，我请C和S上台来简单讲讲他们修炼三个星期的体会，他们只是简单而朴实地说：“我感觉非常好，我愿意一直这样炼下去。”听众们认真而微笑地听着、看着。之后，我们播放了美国学员制作的八分钟的介绍法轮大法的VCD，然后是师父的教功VCD，最后，教授功法，回答问题。自始之终，二十多位来宾全神贯注地看着电视节目，然后站起来认真地学炼动作。让我吃惊的是：C、S等几位老学员自觉地或站在前面演示功法，或在行列中走来走去，纠正新学员的动作，那情景和我在国内及新加坡参加的教功班是何等相似。要知道，他们仅先得法三个星期呀。很快地，两个小时过去了，C、S把自己的电话号码留给了感兴趣的来参加者，我们鼓励他们参加当地的炼功小组，去书店购买英语书籍，并欢迎他们再来参加介绍班。

介绍班就这样在当地学员的配合下顺利地一个又一个地进行着，酒店的服务人员也给予我们支持，耐心地帮我们调试录相机，电视机及音响系统。虽然条件简陋，但一切都很顺利。第一天的晚上班，来了三十人；第二天的早上十一点班，二十五人，晚上：四十人，小会议厅挤得满满的。每次都是开始前半个小时就有人来，静静地看资料，提问题，等待节目开始。炼功过程中，大多数人感到了能量在体内流动，热，轻松美妙，有的人感到了法轮在旋转净化身体不适的地方。大家都是又惊又喜地向我们述说着感受，问题一个接着一个，有的人已从书店买到了书，更多的人询问买书和磁带及每日炼功的地点。有不少人参加介绍班两次甚至三次，同时早起到公园去学炼，以便把动作炼得标准一些。由于参加介绍班的人把这个消息传给亲朋好友，打电话询问和到公园找我们的人越来越多。通常早晨在公园我们还没到就已经有人等在那里了，天天都有二三十人与H一起炼功，旁边围着几十人观看，我在一旁用不着发简介，只不过是递给行人，并回答问题，因为许多人会有礼貌地主动拿起各种资料细心地阅读，并打听在哪里可以参加班，我们何时会再来。我看着这些不同肤色和种族的人们，为他们终于得闻大法而感到高兴，也为那些尚不知大法的人感到惋惜，有这么多善良的人们还在等待呀。

第三天，也就是最后一天，酒店的小会议厅被人租用，我们只得搬到宴会厅去，宴会厅的面积要大两倍多，我们重新布置，心里嘀咕着：最后 一天了，报纸新闻早过了，搬到这么大的地方，仓促地布置，能有几个人来呀？没想到，时间还早，就已经来了二十来人，我连忙请服务员加多椅子，最后居然来了七十人，站起炼功时大厅满满登登的呢！我和H笑着在心里感谢师父的安排。办班过程中，一个小女孩跑来叫我，原来是上次主动向同学介绍大法的妮达！我高兴地拉住她的手，她说：“我天天都炼功，也看书。”后来我请她和另外三个学员上台讲体会，妮达严肃和稚气的话语让在场的七十人不禁笑了起来，她的意思就是：“法轮大法好，我天天都在炼。”C的先生的妹妹开始修炼才不到两周，动作非常到位，天天都来帮助教功，‘法轮功’一书看完了，现在在抓紧看‘转法轮’，她激动地说：炼功使她感到更平和安祥，“你们一定要看书！”S说大法的功法让她感到了她在其它许多功法中未曾感受到的美妙。几位本地学员的真实体会获得了听众热烈的掌声。大法在班加罗洪传仅仅一个月，第一批学员迅速的进步和他们认真投入的态度令人惊讶和振奋。

介绍班结束了。在来宾名册上，我们从地址中了解到参加的人来自各个阶层：从医学硕士，经理，气功爱好者，职业女性到家庭主妇。 我们看到了这样的留言：“这个介绍班非常有帮助；”“非常好”，“我愿意帮助你们向更多的人介绍”等。有一位老太太还把自制的点心带来，非要我们尝一尝，以表感谢。

离开班加罗，又从电话中得知了已有三十多个参加了介绍班的人在和第一批学员一起炼功。我们还听说，在介绍班中其实有几个没有透露身份的记者在场，他们通过观察对我们的功法非常感兴趣，希望下次可以采访。如何让大法更顺利地在班市洪传是我们有待努力的。

四年前，国内的功友自费前往俄罗斯洪扬大法，他们许多人花掉了自己一生的积蓄，带着电视录相机等一切资料坐飞机转火车完成了动人的洪法行。那时候的我除了敬佩别无他感。我觉得到国外去洪法离我太远了。前一阵，我在网上读到了瑞典等其他国家的功友在印度洪法的经过，我又开始佩服他们了。紧接着，我问自己：你做了什么呢？你应该做什么呢？当你在有条件，有时间的时候，是不是每次都能够毫不犹豫地跨出那一步呢？

两次印度洪法行，也是我个人修炼的一部分，在其中我发现了自己的一些执著心，找到了自己与新老学员的差距，更感到了作为大法弟子的责任。我们用手提着大法资料跑到了千里之外的异国，用外语洪扬大法，我们在说，在炼，在做，是师父和大法给了我们如此宝贵的机会来洪法证实法，师父的慈悲把大法带给了又一个城市的善良的人民。每当介绍班上的电视中出现了不同种族的人们在炼功时，我的心里都会涌起神圣的喜悦和激动。尽管我已经看过许多次了，我还会静静地和印度朋友再看一遍。

<英文版: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2001/2/14/4609.html>

【明慧网2001年2月5日】法轮功学员为什么前仆后继地上访、请愿、说明真相？仁者见仁，智者见智，唯权唯利者看到的是对自己的威胁。这篇专题论文的作者艾米丽. E. 迈尔斯女士(Emily E. Myers)来自美国著名的史瓦斯莫学院（Swarthmore College）。她从基督徒受难的历史角度出发，通过进入信仰者内心世界的探索，得出了自己严肃深刻的见解。

这篇专题论文的原标题：“过去和现在的圣徒：公元二，三世纪的基督徒和今天的法轮功修炼者”（Martyrdom Past and Present: Christians in the 2nd and 3rd Centuries, and Falun Gong Practitioners Today）。

作者电子信箱：emyers2@swarthmore.edu

本文的中文译稿本月3日在本刊以笔名发表后反响热烈，很多读者来信索取英文原件并希望与作者取得联系。为此我们在征得作者本人同意后，对文章及作者信息进行了更新和加注，希望对更多的人研究和正确理解法轮功有所助益。（编辑，2001-2-4）

--摘自"佩蓓图(Perpetua) 和 弗丽西塔斯(Felicitas)受难记", 基督徒殉难者， 203 CE

在局外人看来，他们可能显得狂热，神秘，奇怪或者完全是不正常。新闻媒体经常摄取这一题材，将这些忠实于信仰的人绘声绘色地描述成一群不明智，甚至是被欺骗的人。纽约时报记者克莱格·斯密司⁴ 。这样写到：“中国的举动……已造成至少十几人死亡……但是迄今为止，我们无从知道为什么有这么多人认为法轮功⁵ ，这一创立于七年以前，目前宣称有数百万追随者的功法，值得他们付出生命，西方世界也很少有人知道，这一运动，或宗教崇拜，有很多方面都表现出其追随者是被误导了⁶ ……”可是，纵观历史，我们发现和法轮功学员相似的行为也极其相似地被人误解。当年，基督徒殉难者被称作是“新的邪教⁷ ”的成员，被视为是误入歧途⁸ ，此外还有其它的一些指控⁹ 。可是今天他们得到人们的尊敬。斯密司等人对法轮功学员行为的解释过于简单，使很多对法轮功及基督徒殉难历史不了解的人信以为真。这些狭隘的、诋毁性的报导不仅未能正确反映问题，甚至字里行间流露出对那些迫害者的支持。在法轮功事件上，如果想正确理解，就必须阅读一些更有深度的文章。让我们从“基督徒殉难者”一书的角度，来分析法轮功学员的举动，这有助于我们更深入地理解他们。

当我们进入这些信仰者的内心世界，我们就能够领会，至少是略知一二，他们为自己的信仰付出生命的动力所在。从“基督徒殉难者”原文和法轮功著作中我们都能看出，他们把这一迫害看作是宇宙中正义与邪恶之战；相应地，每个参与者在其中所承担的角色也就一目了然了。这当中有放弃信仰的，有迫害者和他们自己。放弃信仰的人被他们看作是屈服于邪恶甚至与邪恶随波逐流；镇压和迫害他们的人被看作是邪恶的帮凶，或恶魔本身－－完全是善的对立面。而他们自己，是在宇宙中伸张正义的，是他们的精神运动中的一员，个人的姓名身份都无关紧要。不仅如此，他们认为自己的举动不只是消灭邪恶的强大力量，而且会给他们带来在神的世界中永恒的幸福。他们心目中对这一事件的伟大意义和前景的认识不是局外人所能理解的，只有真正进入他们的内心世界才能领会到。

在本文的第一部份，我将会讨论“基督徒殉难者”中的两个章节，“佩蓓图和弗丽西塔斯受难记”和“布兰蒂娜和三名男基督徒殉难记¹⁰ ”。首先我将叙述他们为信仰而承受了什么样的折磨，然后我将讨论能使他们承受一切苦难的强大动力：他们把针对他们的迫害看作是正义与邪恶的较量，他们和迫害他们的人在这一较量中举足轻重，而且他们期望将会因为伸张正义而获得永生。在本文的第二部份，我将会讨论法轮功与这两个章节的联系，指出过去和现在发生的事情的相似之处。最后，第三部份是全文的总结，讨论今后在这一议题上的学术方向及其意义，以及本文所讨论的内容在今后学术上和法轮功问题上的指导意义。

“基督徒殉难者”章节，第二和第三世纪

I.　殉难记

这些神圣的殉难者承受了用文字无法描述的酷刑¹¹ 。 （原文）

在我们阐述这些殉难者在面临迫害时的反映之前，让我们首先来看一看他们承受了何等的摧残。在这两个章节中，他们遭受了从谩骂，狭窄的牢房中囚禁，到各种电椅，活活被投向野兽等残忍酷刑。迫害者们这样折磨他们仅仅是为了让他们向罗马之神敬香，或者恭奉祭祀¹² ，可是他们都拒绝了，一心保持自己宗教的纯洁。

书中这样描写山克特斯在竞技场遭受酷刑后的惨状：“(他的身体)千疮百孔，皮肤瘀紫，全身收缩，完全失去人形。¹³ ”摧残布兰蒂娜的人则用尽他们所知道的一切办法折磨她，从清晨一直到黄昏，直到她“遍体都是砍伤和裂开的伤口”，他们被布兰蒂娜的惊人承受力弄得彻底精疲力竭¹⁴ 。另一位亚历山大“被绑在一张铁椅上被灼烧，他的身体冒出黑烟。¹⁵ ”还有一些人被扔到猎豹和熊等野兽群中¹⁶ ，有的人喉咙被撕开¹⁷ ，有的人头被咬下¹⁸ 。 尽管这些刑罚在第二世纪和第三世纪的某些地区是常见的娱乐形式，对现在的读者来说，实在是骇人听闻。很多人会感到不解，为什么这些人愿意承受如此可怕的折磨，甚至被折磨致死，仅仅是为了忠实于自己的信仰。

II. 宇宙之战

而且我意识到我不是和野兽斗争，我是在和邪恶斗争¹⁹ 。 (原文)

毋庸置疑，这些殉难者们有着惊人的勇气和毅力。如果我们置身于他们的世界，我们也许能够理解他们的勇气和毅力的源泉。他们之所以能屹立于恐怖镇压之上，是因为他们完全是用精神上的，超常的，宇宙的角度来认识所发生的一切。殉难者们没有把这一切看作是基督徒和他们的迫害者之间的斗争，而是正义与邪恶的斗争，是为了神和恶魔斗争的一次良机。

在佩蓓图承受苦难之前，她看到一些幻觉般的景象。在这些景象中，她看到自己在竞技场上，和一个神秘的“敌人”²⁰ 短兵相接，她战胜了对方。佩蓓图意识到这预示着她即将来临的殉难日， 她说：“ 而且我意识到我不是和野兽斗争，我是在和邪恶斗争。可是我知道我会是胜利的一方。²¹ ”她将自己看作是在神的身边与魔作战的一员。佩蓓图没有把自己看作是受迫害的牺牲者，而是拥有神赋予的力量，勇敢战胜邪恶的斗争者。布兰蒂娜也是一样。在她以惊人的毅力和承受力慑服了镇压者后，她宣称：“我是一名基督徒，在我们身上，邪恶无处可藏，无计可施。²² ”由此可见，她的承受力来自一名基督徒战胜邪恶的力量。这些殉难者视自己为神的使者，这无疑给予他们巨大的力量。²³

不仅这些章节指出这些殉难者把自己的举动看作是宇宙中斗争的一部份，为他们写书立传的人也以同样的观点来叙述他们的故事。一位作家在某一章节的开头这样描写：“敌人用尽全力扑向我们……可是神的恩典在另一侧为我们导航，挽救弱者，肩并肩共同抵御敌人顽固的势力，在邪恶之徒的袭击中挺身而出，勇敢地承受一切。²⁴ ”在这一段描述中，神是勇敢战士的“船长”，给予他们战胜邪恶的力量。这种战场的描述遍及整个章节。布兰蒂娜被描述成坚不可摧，各种摧残和野蛮折磨都无法动摇她。她又被投入狱中，等待着下一次战争。作者说：“她还将在更多的斗争中战胜敌人……直到最后撒旦无可挽回地被宣判死刑……布兰蒂娜历经无数次斗争后彻底消灭了敌人。²⁵ ”殉难者们绝不是残忍的迫害者手中的可怜的牺牲者，相反，他们因为在邪恶面前坚持自己的信仰而成为粉碎敌人的斗士。

放弃信仰的人被认为是战败的一方。这些背叛信仰的人的存在无疑促使了烈士们在折磨面前更加坚强不屈，承受住更加大的苦难。他们认为一个人只有两种选择－－魔或神；也就是说，在迫害面前他们的脑中只有一种选择。否认自己信仰的人被描述成“被魔吞噬了²⁶ ”。即使产生了走到另一方的一念都被认为是向邪恶屈服了：“被捕的人毫不迟疑地承认（自己是基督徒）；魔鬼的劝说没有使他们的心有丝毫动摇。²⁷ ”布兰蒂娜一篇中，有一个妇女曾经否认过自己的信仰。当她一想起地狱的恐怖，立即回到基督徒的行列中来²⁸ 。从这里我们清楚地看到他们的内心世界：如果他们想要进入神的世界，必须坚定不移。否则，等待他们的就是毁灭。

很显然，殉难者们和作者们将当时的局势看作是宇宙中的事件，并从宇宙的角度把参与者一一划分角色。在这一场宇宙之战中，他们视自己为一个整体，而不是个体，对迫害者和被迫害者都是一样。当一个疯牛被迫害者利用来袭击佩蓓图和弗丽西塔斯时，他们认为是魔鬼在驱动疯牛，而不是某人²⁹ 。当传统的刑具不能使他们屈服时，想出各种各样新的刑具的也是魔鬼³⁰ ；魔鬼用尽各种骇人听闻的折磨想迫使他们辱骂自己的信仰³¹ 。在文中，迫害基督徒的人都被看作是魔鬼的化身。殉难者们和作者们不用常人的观点看问题，因为他们的信仰赋予他们新的观念和认识。他们视每一个参与者以及发生的每一件事都是正义与邪恶斗争中的一部份。

殉难者们在这一场斗争中如此积极地投入，他们个人的身份和个人的特徵都无关紧要。他们放弃了个人的一切而成为更伟大事业中的一员。当迫害者们折磨山克特斯让他承认自己有罪时，他：如此坚定地面对敌人，甚至于连自己的姓名，民族，来自何方，是否是奴隶都不愿透露。但对每一个问题，他都用拉丁语回答：‘我是一名基督徒。’这就是他不断表白的，而不是他的姓名，来自什么城市，种族和其他的一切，这也是异教徒从他嘴里仅能听到的一句话。³²

亚力山大的回答与山克特斯相似。当狱长问他是谁时，他回答说：“一名基督徒。³³ ”在“非基督教徒与基督教徒”这一章节中，罗宾·福克斯写到：在死亡的威胁面前，基督徒们通常拒绝透露任何个人信息和出生地点，他们称自己是来自“宇宙的教堂”。其中一些人称自己名叫旦尼尔，伊利加等等；另一些人说他们来自耶路撒冷³⁴ 。所有这些例证都近一步说明殉难者们在根本上都是从信仰的角度看待问题，将所有个人的，世间的一切抛在脑后。在死亡面前，只有一件事是至关重要的，那就是他们是否能坚定自己的信仰，能否坚持正义，直至生命的最后一刻。³⁵

III 永久的回报

我们现在的承受与我们将要获得的荣耀是不能相比的。³⁶

殉道者们的巨大力量，决心，甚至是快乐，来源于他们对发生在自己周围的事情所持的看法。他们的快乐不仅出于他们相信自己是在帮助上帝与邪恶斗争，还在于他们相信，他们将从自己的牺牲中得到回报。有人是这样描述殉道者们的殉难日的：“他们获胜的这一天来临了。”“他们从监牢向竞技场走去，象是走在去往天国的大道上。”³⁷ 确实，很多殉道者将殉难视为去往天国的许可证。这段文字意味着，当他们越来越远离尘世一切 --- 家庭，声名，甚至肉体 --- 的时候，就离他们要去的天国世界越来越近。据称，佩蓓图是与圣灵有特殊感应的人，上帝向她揭示了很多景象，让她看到她从自己的殉难中将要得到的回报。在其中一幕场景中，她看到在天堂里有很多其他的殉道者们和天使，她也加入了其中，并且“上帝用他的手抚摸着我们的脸。”³⁸ 在另一幕场景中，³⁹ 上帝向她揭示，经过她的殉难，她将战胜魔鬼并因此“胜利地走向永生之门。”⁴⁰ 有一位作者写道，基督徒对他们将会得到的回报的希望冲淡了他们所承受的痛苦。⁴¹ 这些文字表明，在基督教的团体里，人们相信殉道者们是上帝的特别的朋友－比其他人更虔诚的信徒－并将得到相应的回报。

今天这个信念依然存在，虽然是以现代的形式出现。也就是说，因为相信殉难的基督徒与上帝有特殊的联系，人们敬重他们，甚至向他们祈祷。他们的牺牲被视为基督教的基石之一，他们的勇气和信念受到赞美。⁴² 象一句古话所讲的，“殉道者们的鲜血就是教堂的种子。”他们的动机都来源于信仰－坚信自己的所作所为是一股反对邪恶的强大力量，并且他们将因承受而得到回报。

当前对法轮功学员的迫害

同样的，今天的法轮功学员们也是被其信仰所激励。尽管时间、地点和信仰都大不相同，法轮功学员们对其所遭受的迫害和自己的承受所持的看法和以上讨论的那些殉难基督徒们十分相似。对照那些历史事件来看当前的形势，能使我们有一个更全面的理解。在本节中我将分析法轮功学员们在这场迫害中的表现，及他们是如何将这次事件看作是一场宇宙中的重大较量的。我将说明他们对放弃信仰的看法，对个人身份的看法，以及对永生的希望，与殉难基督徒们有怎样的相似之处。同样地，他们也不是站在平常的角度去看待目前的形势，而是从他们本质的信仰出发去看待它。

法轮功学员们承受的折磨和上面所描述的殉难基督徒们承受的折磨类似。很多学员由于拒绝放弃信仰被毒打致死。《华尔街时报》报导了其中特别触目惊心的一例：

在陈子秀去世的前一天，逮捕她的人又一次要求她放弃她对法轮大法的信仰。在又一轮警棍打击后几乎失去了清醒意识的情况下，这个58岁的老人还是坚定地摇了摇头。暴怒的地方官让陈女士赤脚在雪地里跑。据其他目击这一事件的监狱中的人说，两天的折磨使她的腿严重淤伤，她的短短的黑发上粘着脓和血……她在外面爬，呕吐并因虚脱而昏倒。她再也没有恢复知觉，并于2月21日去世。⁴³

这只是许多类似事件中的一例。象上述的殉道者们一样，成千的中国法轮功学员们“承受了难以描述的折磨。”⁴⁴ 政府官员们使用了包括强奸，注射药物，毒打致残，各种刑具，胶管殴打，严酷的精神和肉体折磨在内的各种方法来摧残他们。

很多法轮功学员将中国政府对他们的镇压看作是邪恶对正义的攻击，更具体点，是宇宙中的邪恶势力对宇宙大法的攻击。⁴⁵ 在互联网上一份杂志的文章中，一位法轮功学员将对法轮大法的迫害称为“邪魔猖狂破坏大法”。⁴⁶ 他们从宇宙的宏观角度来看这些事情，所以认为自己在这场迫害中的表现也具有宇宙意义：“万众一心……大法在人间的丰碑将使胆敢来拼撞的邪魔头破血流、闻风丧胆！”⁴⁷

象上文所提到的基督徒一样，一些法轮功学员把那些放弃信仰者视作屈服于邪恶，被邪恶占了上风。一位法轮功学员谈到那些写了不炼法轮功的保证书的人时说：“很多人都做了书面保证（虽然绝非本意）并韬晦待时，才使得邪魔得以在舆论上宣告自己的‘胜利’。”⁴⁸

在他们这种对事物的超常认识中，还包含着一种对他们的迫害者及自身的不同的观点。就象基督徒们一样，他们有时也用非人化的词语来称呼其迫害者。法轮大法的创始人李洪志在一篇文章中谈到“邪恶”将学员带到拘留所，等等。⁴⁹ 我们再次看到，他们将这些事件的每一个方面都放在宇宙的视野中去观察，因此迫害者们就成了邪恶势力的代表，而学员们则是属于他们认为的最高的正义力量一边。象桑克图斯他们一样，法轮大法学员们常常拒绝透露其个人信息。即使在饱受折磨之后，他们还是只从修炼与否的角度来划分自己。当被问及姓名时，有的学员只是回答：“真善忍”－法轮大法所教导的宇宙最高特性，宇宙大法的最简明的描述。⁵⁰ 当被问及来自何处时，有的回答：“从宇宙中来。”在互联网上法轮大法学员的文章中，他们署名为“一名法轮大法学员”或“大法粒子”。正象上文中的基督徒一样，他们拒绝告诉自己的个人信息，不与其迫害者－邪恶的代表们合作，而是强调他们与自己信仰的紧密关联。

除了这些激励因素外，还有一个就是他们也怀有自己将来会得到回报的希望。一位学员认为学员们对中国形势的反应就是在为自己赢得永恒的生命：“向世人证实大法，哪怕是在面对危险，面对监禁，面对死亡，我们将在痛苦中获得幸福的永生！”⁵¹ 另一位也提到了类似的希望和欢乐：“人称世间生命最可贵，可对正法修炼者来说，死亡仅仅意味着丢掉肉身，结束在人类这个空间的苦难经历，走入真正美好、诚善的新世界，那是多么可喜可贺的事啊！”⁵²

法轮大法学员和上面谈到的基督徒都持有同样的希望：自己反抗邪恶的行为会有回报。他们不把死亡看作是令人恐怖的事，而是他们作出牺牲的一个愉快的结果。

结语

哪里是他们的上帝？他们的信仰到底给他们带来了什么好处，以至他们甘愿为之舍身？⁵³ 他们给我们带来了一种不可思议而新奇的宗教。⁵⁴

－基督徒布兰第娜和其三个男仆的殉道，公元177年

但是，很少有人去探究，为什么这么多的人会觉得这个七年前才创立，目前据说已有上亿学员的法轮功是值得为之付出生命的。在西方社会中，它也没有被广泛认识，因此从外表上看，会给人一种法轮功学员是被误导了的印象……⁵⁵

－纽约时报，公元2000年

宗教学者们的研究使我们得以踏着殉道者们的足迹，从他们的角度去观察事物。这些研究将过去和现在的这些殉道者带到我们面前，从根本上展现出他们的真实面目。宗教学者们不是从通俗的观点出发，而是从这些局内人－殉道者们的立场和想法出发去分析这些事件。从他们的研究中我们得以发现，这些殉道者们不是为基督教或法轮功而死，而是主动地去击败在这世上的邪恶势力，同时获得永生。他们不是神智不清，而是非常理智，主动地加入了一场关系到宇宙命运的惊心动魄的较量。他们不是Ｘ教徒，而是被自己信仰深深改变了的人。他们用自己深邃的精神眼光去看待自己和周围发生的一切，从而获得了无穷的勇气。当我们走近他们的精神世界之后，我们发现他们是复杂而充满活力的人，我们不应该用轻蔑的言语来随意评论他们。

我已经论述了，要想更深入地了解他们，首先要去理解他们。从这些研究中，我们至少找到了他们愿意慷慨赴死的一部份原因。他们被他们超常的，以信仰为基础的观点加持得更加稳固，使他们把自己所承受的迫害看作是一场正邪的较量，并使他们获得永生。因此，他们对那些放弃信仰者，迫害者以及对自己的看法也都是立足于此的。

我们还可以就现有的资料作出更多令人吃惊的类比，但这已超出了本文的范围。这些类比能使人从局内和局外人的角度，更深地理解殉道者们。例如，有人可能会探究老师为弟子承担痛苦的含义，⁵⁶ 殉道者与自己的肉体及其承受痛苦的关系，与神的力量合一从而使自己得到升华的概念，迫害与末世的关系，视觉的功能，其他人对殉道者们超人品质的惊叹，在折磨下令人难以置信的坚强，迫害者们的报应，对狱中其他人的教化，等等方面都可以作这种类比。这些只是很明显的一些例子。⁵⁷

对法轮大法的研究还处于非常初级的阶段，这功法本身的历史也还很短。因此还有大量的工作要做。这些对帮助大众了解和认识当前发生的与宗教有关的事件有立竿见影的作用。有意无意的误传和错误解释会造成严重的后果。比如说，目前人们对法轮功的认识会决定他们是支持还是反对法轮功学员争取在中国的信仰自由。相应地，大众的意见反过来又会影响到公众政策，以至拯救人命的问题。

从上述的许多类比中，我们可以推测，在将来，人们对法轮功殉道者们的认识也会象当初对殉难基督徒们的认识一样逐渐地转变。如果法轮功殉道者们在其抗争中继续忍受下去，学者们预期公众舆论会逐渐转向他们，即使那些大众传媒继续保持目前的那些误解。⁵⁸

佩蓓图传的作者写的一段话也适用于今天：“因为这些事例在将来也同样会成为古老的，我们后代所需要的财富；虽然在其当时，出于对古老事物的尊崇，人们忽视了它的价值。”⁵⁹

注解：
1 E.A. Petroff, Medieval Women’s Visionary Literature (New York: Oxford University Press, 1986), 70.
2 请见2000年10月1日的新闻报导，广场上的呼吁，当日至少1000人被逮捕。10月1日是中国国庆节。显然，如果至少1000人进入了广场，会有多少倍于这个数字的人曾试图进入，因为政府检查火车、汽车和所有的地方，以阻止修炼者在这天进入广场请愿。
3 至今，「大赦国际」已经引述了77例修炼者为信仰而献身的例证。其它渠道甚至引证了更多。
4 斯密司的故事很有趣。他在华尔街日报上发表了误导文章之后，华尔街日报强迫他给不满的修炼者打电话道歉，其后他没有再给华尔街日报写文章。现在他给纽约时报写了一篇类似的误导性文章。时报尚未向华尔街日报那样审慎回应读者发给编辑的信件，因此他继续散播错误信息。
5 法轮功又称法轮大法。我在此交替使用这两个名字。
6 克莱格·斯密司(Craig Smith) “根除法轮功---中国镇压神秘主义”("Rooting Out Falun Gong--China Cracks Down on Mysticism.") ( 纽约时报，2000年4月30日)， 1. 斯密司称北京对法轮功修炼者的镇压可以从他们的信仰和炼习中得到解释，他引用了诸如”附体、天国、治病功能”等等信仰来证明修炼者们被误导。
7 罗斯.克瑞默(Ross Kraemer), ed. Maenads, Martyrs, Matrons, Monastics (Philadelphia: Fortress Press, 1998), 313. 全部引文： “他们给我们带来了一种不可思议而新奇的宗教。”
8 Ibid.(同上), 312. 全部引文：“哪里是他们的上帝？他们的信仰到底给他们带来了什么好处，以至他们甘愿为之舍身？”
9 Ibid., “他们的迫害者所热衷的东西之一是那些甚至会吃掉自己小崽的食肉猛兽。”
10 Ibid., 304-313.
11 Ibid., 306.
12 由于基督殉道者拒绝承认其他上帝，他们通常被谴责为危及罗马和领袖们的安康，因为其他人相信，为使上帝满意就要向神供奉。
13 Ibid., 307
14 Ibid., 306.
15 Ibid., 311.
16 Petroff, 76.
17 Ibid., 76.
18 Kraemer, 311.
19 Petroff, 73.
20 她用此词来称呼她的对手，可能暗示是撒旦，因为在圣经中“敌人”往往被用来称呼撒旦。
21 Petroff., 73. 这里代表的一个思想是，如果善不向恶退让，她就是胜利者，即使死亡。
22 Kraemer, 306.
23 佩蓓图一文多次明确说她主动选择殉难，这就是她选择在结束斗争时死去。另外，上帝的动力和计划贯穿两篇文章的始终，显示出整个事件都是他的意旨。这是又两个例证，即这些文章的作者和参与者看到邪恶的力量不断地被上帝和上帝的仆人所降服。
24 Kraemer, 304. “邪恶之徒”在圣经中常常被用来称呼魔鬼。
25 Ibid., 310. 在这里和其它地方，文章用了斜体字以示强调。
26 Ibid., 307.
27 Ibid., 309.
28 Ibid., 307.
29 Petroff, 76.
30 Kraemer, 307.
31 Ibid., 306.
32 Ibid., 306.
33 Ibid., 311.
34 Robin Lane Fox, Pagans and Christians (New York: Knopf, 1987), 422.
35 在像他一样承受苦难，从他那里获得力量方面，这些文字有时将殉道者视为象耶稣基督一样的人。这是他们从另外一个重要的角度对受难的看法，但是我不能在这里进一步说明。(请见注解56)
36 Kraemer, 304.
37 Petroff, 75.
38 Ibid., 74.
39 Ibid., 5.
40 Petroff, 73.
41 Kraemer, 308.
42 例如，布兰第娜的话可见于Kraemer书中“神圣，虔信，可作楷模的女人”一节。
43 《华尔街日报》记者伊安. 约翰逊撰稿 “陈女士直到最后的日子仍说，修炼法轮功是一项权利”　　2000年4月20日
44 Kraemer, 306.
45 我花了很多时间精力去研究法轮功，因此不可能把所有参考的细节都给出来。法轮功学员们相信“大法”不仅是该功法的名字，也有“宇宙大法”之意。
46 作者不详，“整理思绪随笔”。明慧网
https://www.minghui.ca/mh/articles/2000/3/17/3560.html
47 作者不详，“突破个人修炼的思想框框”。明慧网https://www.minghui.ca/mh/articles/2000/4/5/2095.html
48 作者不详，“突破个人修炼的思想框框”。明慧网
https://www.minghui.ca/mh/articles/2000/4/5/2095.html
49 李洪志，“理性”。明慧网2000年8月9日。https://www.minghui.ca/mh/articles/2000/8/10/6109.html
50 修炼者的目标之一就是完全同化于这一特性。
51 作者不详，“也谈对法正乾坤中的修炼的认识”。明慧网https://minghui.ca/mh/articles/2000/9/28/1554.html
52 作者不详，“突破个人修炼的思想框框”。明慧网
https://www.minghui.ca/mh/articles/2000/4/5/2095.html
53 Kraemer, 312.
54 Ibid.,313.
55 Smith, 1.
56 这里提到的殉道基督徒的书中和法轮功学员都指出，他们相信其导师（耶稣或李洪志）为学员承担罪业，同时消灭邪恶。他们也认为自己只是在分担一部份自己的业力同时在承担消灭邪恶此过程中自己的一份。
57 这里提到的这些在那两本殉道基督徒的书中都可见到。但不全部出现在这里所引的4篇法轮功文章中。有些是从另外的一些渠道获知的。
58 在此我是指我所见到的那些对法轮功的误解。并不是说没有认识和支持法轮功的人。实际上，很多人也作了些与这里提到的相似的类比，只是不系统，不详细。
59 Petroff, 70.

Author: Emily E. Myers

Emily E. Myers
emyers2@swarthmore.edu
Religion 95
Religion Senior Symposium
Professor N. Deutsch
December, 2000
Swarthmore College

If the ancient examples of faith, such as both testified to the grace of God, and wrought the edification of man, have for this cause been set out in writing that the reading of them may revive the past, and so both God be glorified and man strengthened, why should not new examples be set out equally suitable to both these ends? For these in like manner will some day be old and needful for posterity, though in their own time because of the veneration secured to antiquity they are held in less esteem. ¹

-From “The Passion of Ss. Perpetua and Felicitas,” Christian martyrs, 203 CE

Daytime, Tiananmen square. A small group of people rush into the square, striking a qigong stance, sitting in the lotus position, or unfurling banners that read, “Falun Gong is Good.” They come day after day, young and old, educated and illiterate, rich and poor, male and female, appealing to the Chinese communist government to stop its persecution of their spiritual practice: Falun Gong. Some days they arrive in the hundreds, or even thousands, ² knowing full well the violent consequences that await them. They risk everything—loss of home, job, arrest, torture, and even death—simply to defend their faith. ³

To the outsider, they may seem fanatical, mystical, strange, or downright crazy. The media have often capitalized on this potential, sensationalizing these committed believers, making them seem unintelligible, or even deluded. In the words of New York Times reporter Craig Smith: ⁴ “China’s actions…have led to at least a dozen deaths … But little light has been cast on why so may people feel Falun Gong⁵ , founded seven years ago and now claiming millions of adherents, is worth dying for. Nor is it widely understood in the West that aspects of the movement, or cult, suggest that its followers are misled…”⁶ Through examining history, however, we learn that actions similar to those of Falun Gong practitioners have been similarly misunderstood. For in their time, Christian martyrs were called members of a “new-fangled cult,” ⁷ and considered misled, ⁸ among other accusations. ⁹ Yet today they are venerated. Smith and others provide interpretations of Falun Gong practitioners’ actions that are simplistic, and accessible to those unfamiliar with both Falun Gong and the history of Christian martyrdom. These limited, derogatory representations do little to inform, and even threaten to lend support to the persecutors. A more sophisticated reading is in order. Seeing Falun Gong practitioners’ actions through the lens of Christian martyrdom texts complicates easy assumptions and interpretations, and allows for a deeper understanding of them.

As one enters the world of these believers, one is able to understand, at least in part, what motivates them to die for their cause. Both the Christian martyrdom texts and Falun Gong texts demonstrate that they view the events surrounding their persecution as a cosmic battle between good and evil; this in turn affects their perspective on the identities of the actors involved. This includes those who renounce their faith, their persecutors, and themselves. They view those who renounce their faith as succumbing to, or even complying with the Devil. Their persecutors are viewed in relationship to evil, often as the Devil himself—he who is utterly contrary to good. Their personal identities fall away, and they view themselves solely in relationship to their spiritual practice, as those who uphold good in the universe. In addition, they view their actions as not only a powerful force against evil, but as something that will earn them an eternal, heavenly reward in the future. Their perspective on the gravity and consequences of their actions is far beyond what outsiders can imagine; only by entering their world may we understand them.

In part one I will discuss trends in primarily two Christian martyrdom texts, “The Passion of Ss. Perpetua and Felicitas” and “The Martyrdom of the Christian Blandina and Three Male Companions.” ¹⁰ First I will give samplings of what sorts of suffering they endured for their faith, then will discuss their cosmic motivation for this: Their view of their persecution as a battle between good and evil in which they and their persecutors are central, and their hope for an everlasting reward. In part two I will discuss Falun Gong in relationship to these texts, uncovering similarities between the past and present. Finally, in part three I will provide a summary, will discuss avenues for further scholarship, the significance of such scholarship, and what the discussions here may indicate for scholarship and for Falun Gong in the future.

Christian Martyrdom Texts, 2^nd and 3^rd centuries

I How They Suffered

The holy martyrs endured punishments beyond all description. ¹¹

Before understanding martyrs’ responses to their persecution, it is necessary to first discuss what exactly some of their persecution consisted of. The brutal methods that were used on those in the Blandina and Perpetua texts ranged from simple verbal abuse and cramped prison cells, to an electric chair of sorts and being thrown to the beasts. All of this was done to convince them to simply offer up some incense to the city’s gods, or offer a sacrifice to them, ¹² but they refused, rather choosing to keep their own religion pure.

It is written of one male’s body, Sanctus’, that after extreme torture in the arena it was “one whole wound and bruise, contracted, having lost the outward form of a man. ” ¹³ Blandina’s torturers are said to have tried every method they knew to break her, from dawn till dusk, until her body was “all mangled and covered with gaping wounds” and they were utterly exhausted by her endurance. ¹⁴ Another, Alexander, was “placed in the iron chair and scorched, so that the fumes rose from his body.” ¹⁵ Some were thrown to wild beasts such as leopards and bears, ¹⁶ their throats were cut, ¹⁷ or they were beheaded. ¹⁸ While this was a somewhat common form of entertainment in certain areas during the 2nd and 3rd centuries, to the modern reader it is shocking, to say the least. Many may wonder why these people were willing to endure so much suffering, even to the point of death, simply to remain true to their faith.

II The Cosmic Battle

And I perceived that I should not fight with beasts but with the Devil. ¹⁹

It is clear from their actions that these people had tremendous courage. If we step inside their world, we may come to understand where this courage came from. They rose above the horrors through their profoundly spiritual, supernormal, cosmic understanding of these events. The martyrs saw this not as a struggle between Christians and their persecutors, but as a battle between good and evil, an opportunity to fight for God against the Devil.

Prior to Perpetua’s struggle for her life, she had a vision. In that vision, she saw herself in the amphitheater, engaged in literal hand to hand combat with a mysterious “adversary,” ²⁰ whom she defeats. Perpetua realized what this meant about her forthcoming day of martyrdom, saying “And I perceived that I should not fight with beasts but with the Devil; but I knew the victory to be mine.” ²¹ She saw herself as on the side of God in the battle against the Devil. Perpetua did not see herself as a victim of persecution, but as an active participant in defeating evil, empowered by the divine. The same was true for Blandina. After Blandina’s endurance under torture amazed her oppressors, she proclaimed, “I am a Christian, and with us evil finds no place,” ²² explaining that her endurance stemmed from a Christian’s power to fend off evil. These martyrs saw themselves as agents of the divine, and surely this perspective gave them strength. ²³

Not only do these texts indicate that the martyrs themselves saw their actions as a part of a cosmic battle, but those who wrote about them cast their stories in this light as well. One author sets the scene in this way at the beginning of one of the texts: “the adversary fell upon us with all his might…Nevertheless the grace of God was our captain on the other side, rescued the weak, and ranged against the foe firm pillars, able by their endurance to draw upon themselves the whole attack of the evil one.” ²⁴ In this text, God is the “captain” of the good warriors, strengthening them in their battle against the evil. This sort of battleground imagery permeates the texts. Blandina is described as being nearly invincible, as various forms of torture and brutality did not stop her. She was thus put in prison again, to be brought out for another conflict later on. The author writes that this happened so that “she might conquer in still further contests, and…render irrevocable the sentence passed on the crooked serpent…in many rounds vanquish[ing] the adversary.” ²⁵ This is certainly no poor victim in the hands of cruel oppressors, but rather a gladiator who will crush the opposition, simply by staying firm in her faith in the face of evil.

Those who did renounce their faith were viewed as part of the losing side. This perspective on those who betrayed the faith surely motivated the martyrs to forbear to an even greater extent. They felt that one chooses either one side or the other—the Devil’s, or God’s; that is, there was no real choice in their minds. One person who denied his faith is described as having been “devoured” by “the devil.” ²⁶ Even giving a thought to going over to the other side was seen as surrendering to evil: “those who were apprehended confessed without doubting, nor did they bestow even a thought upon the persuasion of the devil.” ²⁷ The Blandina text tells of a woman who had denied her faith. She gave a though to the perils of hell that might await her, and thus quickly came back to the side of the Christians. ²⁸ Thus the lines appear clear for them: If they were to be on the side of God, they needed to be firm, unwavering. Otherwise, they were doomed.

It is clear that these martyrs and writers cast the situation as a whole in cosmic terms, but they also did so with the identities of the individual actors involved. They were identified primarily in relationship to the cosmic battle, not as individual persons. This was true for both the persecutors and the persecuted. When a mad heifer was prepared by the persecutors for attacking Perpetua and Felicitas, it was “the Devil” who made her ready, not people. ²⁹ And it was “the Devil” who invented new torture devices after the conventional ones did not succeed, ³⁰ and “the Devil” was the one using horrible punishments to try to force the believers to say slanderous words against their faith. ³¹ In these texts, those who attacked the Christians were seen as representations of the Devil. These martyrs and writers viewed nothing in ordinary terms, as their faith fundamentally informed their perspective on the events. They saw every thing and every person involved as a part of the struggle with evil.

These martyrs saw themselves as such active participants in the battle that their individual identities fell away, as well, and their personal characteristics lost importance. They abandoned themselves to become part of something greater. When Sanctus was tortured so that he would say something to incriminate himself, he:

set the battle against them with such firmness that he would not even state his own name, or the people or city whence he came, or whether he were bond or free. But to every question he replied in Latin, ‘I am a Christian.’ This he confessed again and again, instead of name and city and race and all else, and no other word did the heathen hear from his lips. ³²

Alexander responded similarly, saying, “A Christian,” ³³ when the governor asked who he was. In Pagans and Christians, Robin Fox writes that, under threat of death, it was fairly common for Christians to refuse to reveal any personal information or their place of origin, but rather to say that they were from a “universal Church.” Some said their names were Daniel, Elijah, and so forth; others said that the city they were from was Jerusalem. ³⁴ All of the above examples demonstrate again how fundamentally the martyrs viewed things in terms of their faith, to the point of leaving all of their other personal, worldly characteristics behind. In the face of death, the only thing that mattered was that they held onto their faith, and remained on the side of the good, to the end. ³⁵

III Eternal Reward

The sufferings of this present time are not worthy to be compared
with the glory which shall be revealed to us-ward. ³⁶

The martyrs’ perspective on the events around them gave them great strength and determination, and sometimes even joy. They found joy not only in the belief that they were assisting God in battling evil, but in their faith that they would be rewarded for their sacrifice. One descriptor writes that when the day of martyrdom came, “the day of their victory dawned,” and “they proceeded from the prison to the amphitheater as if they were on their way to heaven.” ³⁷ Indeed, many viewed martyrdom as a ticket to heaven. As they distanced themselves further and further from the things of this world—their families, personal identities, then bodies—the texts imply that they became closer to the world to come. Perpetua is depicted as having a special connection with the divine, and God revealed to her in many visions the reward she would receive for her martyrdom. In one vision she saw many other martyrs up in heaven with the angels. She then joined them, and “God stroked our faces with His hand.” ³⁸ In another vision, ³⁹ God revealed to her that in her martyrdom she would be victorious over the Devil, and would therefore “go in triumph to the Gate of Life.” ⁴⁰ One author writes that the burden of the suffering Christians was lightened by their hope in the promise of reward. ⁴¹ These texts convey that the Christian community believed that martyrs were special friends of God—believers who were a cut above the rest—and would be given due reward.

Today that belief has carried on, in modern day terms. That is, Christian martyrs are venerated and even prayed to, due to the belief in their special connection to God. Their sacrifices are seen as one of the foundations of Christianity, and their courage and conviction are admired. ⁴² As the old saying goes, “The blood of the martyrs is the seed of the Church.” It all began with faith as their motivation—faith that what they were doing was a powerful force against evil, and faith that they would be rewarded for their suffering.

The Current Persecution of Falun Gong Practitioners

The same faith motivates Falun Gong practitioners today. Though there are obvious differences in time, place, and belief system, practitioners’ views on their persecution and suffering are quite similar to those of the Christian martyrs discussed above. Reading the current situation in light of historical events allows us to understand it more fully. In this section I will look at how Falun Gong practitioners have suffered amidst the persecution, and at their view of it as a cosmic battle. I will demonstrate how in this understanding of events, there also appear similar views on what denying one’s faith means, a blurring of identities, and a hope for eternal reward. They, too, view little of the current situation in ordinary terms, as their faith fundamentally informs their perspective.

Falun Gong practitioners have experienced horrors on par with some of those described above. Many have been beaten to death because they will not renounce their faith. A Wall Street Journal report of one such case is particularly harrowing:

The day before Chen Zixiu died, her captors again demanded that she renounce her faith in Falun Dafa. Barely conscious after repeated jolts from a cattle prod, the 58-year-old stubbornly shook her head. Enraged, the local officials ordered Ms. Chen to run barefoot in the snow. Two days of torture had left her legs bruised and her short black hair matted with pus and blood…she crawled outside, vomited and collapsed. She never regained consciousness, and died on Feb. 21. ⁴³

This is just one of many such stories. Like the martyrs discussed above, thousands of Falun Gong practitioners in China have “endured punishments beyond all description.” ⁴⁴ They have reported cases of rape, drugging, physical mutilation, subjection to various torture devices, beatings with pipes, and other severe mental and physical tortures, carried out by authorities.

Many Falun Dafa practitioners view the Chinese government’s attack on their practice as an attack by evil on righteousness, but more specifically, they view it as an attack by the evil forces in the cosmos on the Great Law of the cosmos. ⁴⁵ In a short essay in an online journal, one practitioner describes the persecution of Falun Dafa as “evil forces desperately try[ing] to destroy the Great Law,” and “demons sabotaging the Great Law.” ⁴⁶ Due to their cosmic perspective on these events, they thus view their actions within the persecution to have cosmic implications: “With thousands of hearts together…the beautiful monument of Dafa will destroy the devils.” ⁴⁷

Like the Christians above, some Falun Dafa practitioners see those who renounce their faith as succumbing to evil, and allowing it to get the upper hand. One practitioner describes people who signed papers promising not to practice Falun Gong anymore: “Just because so many people surrendered, the demons were able to claim their ‘victory.’” ⁴⁸

Also within this supernormal perspective on these events lies a different view of their oppressors and themselves. Just as with the Christians descriptions’, persecutors in these texts are sometimes described in non-human terms. One article by Li Hongzhi, Falun Dafa’s founder, discusses “the evil” taking practitioners away to detention centers, etc. ⁴⁹ Again, each and every element in these events is viewed in terms of cosmic proportions, so the identities of the oppressors are blurred with the evil forces, and practitioners identify themselves with what they see as the greatest good force. Just like Sanctus and others, Falun Dafa practitioners often refuse to reveal personal information. They identify themselves only in terms of their practice, even after severe torture. When asked who they are, some reply “Truthfulness, Compassion, Forbearance”—what Falun Dafa calls the supreme nature of the universe, the three words that describe most simply the Great Law (Dafa) of the universe. ⁵⁰ When asked where they are from, some reply, “the universe.” In their essays on the internet, they identify themselves as “One Falun Dafa Practitioner,” and some call themselves, “A Particle of the Great Law.” Just like the Christians above, they refuse to comply with their oppressors—the evil—by revealing personal information, and instead reinforce their view of themselves in relationship to their beliefs.

Besides these motivating factors lies the hope of future reward for their actions. One practitioner sees practitioners’ responses to the situation in China as the means for gaining eternal life: “Let’s validate the Dafa to the people of the world, in spite of the risks, in spite of detention, and in spite of death. Amidst this tribulation, we will gain our everlasting and blissful life.” ⁵¹ Another writes of similar hopes, demonstrating a joy similar to that mentioned above:

…people claim the life in this world to be the most precious; but to a true practitioner, death only means the abandonment of the human body. It is an end to the suffering experience of humans in this dimension, and an entry to the real beautiful, kind, honest, and compassionate new world. What an event to celebrate! ⁵²

Falun Gong practitioners and the Christians discussed above have hope in the same reward for their actions against evil. They do not see death as something to be feared, but as the joyous outcome of their sacrifice.

Conclusion
Where is their God? What profit has their religion brought them, which they have preferred to their own life? ⁵³
They introduce into our midst a certain strange and new-fangled cult. ⁵⁴

—The Martyrdom of the Christian Blandina and Three Male Companions, 177 CE

But little light has been cast on why so may people feel Falun Gong, founded seven years ago and now claiming millions of adherents, is worth dying for. Nor is it widely understood in the West that aspects of the movement, or cult, suggest that its followers are misled... ⁵⁵

—New York Times, 2000 CE

Religious scholarship allows us to walk in the footsteps of martyrs, to see things through their eyes. It fundamentally recuperates the martyrs of the past and present, making them intelligible. The scholar of religion sets aside popular renderings, instead retrieving the martyr’s voice and world view to look at events as an insider would. Through such scholarship we are able to see that these people are not dying for Christianity, or Falun Gong, but are actively defeating the power of evil in the world, and earning eternal life. They are not misled, but instead conscious, willful participants in an astounding drama with cosmic stakes. They are not cult members, but persons who have been deeply transformed by their emerging faith practices. They are persons who interpret themselves and the world around them through a profoundly spiritual lens; it is this that informs their incredible courage. By stepping into their world, one finds dynamic, complex persons who resist casual dismissal with pejorative rhetoric.

As I have argued, a more complex reading of these persons is necessary to begin understanding them. Through this reading, we discover, at least in part, their motivations for being willing to go to their deaths. They are fortified by their supernormal, faith-based perspective, which allows them to see their persecution as a battle between good and evil, and as something that will earn them eternal reward. This thus informs their view of those who deny their faith, their persecutors, and themselves.

There are many other fascinating comparisons that could be done with these texts alone, but which are beyond the scope of this paper. These would allow one to have an even deeper understanding of martyrdom in these traditions, both from an insider’s and outsider’s perspective. One could examine the meaning of the teacher’s suffering for his followers, ⁵⁶ martyrs’ relationships to their bodies and suffering, the notion of sharing in divine power or becoming divine, the association of persecution with eschatology, the function of visions, others’ astonishment at the martyrs’ superhuman qualities, accounts of incredible resilience under torture, retribution for persecutors’ actions, and teaching and conversion of others in prison; these are but a few of the parallels apparent in the texts studied here. ⁵⁷

Religious scholarship on Falun Dafa is in its infancy, as is the practice, and there is much work yet to be done. Such work has immediate relevance to public discourse and perceptions about current events relating to the field of religion. Misrepresentations and misinterpretations can have serious consequences, intentional or not. In this case, for example, people’s perception of Falun Gong today certainly informs their desire to support or dismiss their struggle for religious freedom in China. This in turn can affect public policy, and affect, or even save lives.

In light of the many parallels cited above, the change in perception of Christian martyrs over the years may suggest a similar trend in perceptions of Falun Gong martyrs in the future. Should they continue to endure in their struggle, scholarship should anticipate that change in public perception, even while mass media may reinforce current popular misunderstanding. ⁵⁸

What the author of the Perpetua text wrote may apply today: “For these in like manner will some day be old and needful for posterity, though in their own time because of the veneration secured to antiquity they are held in less esteem.” ⁵⁹

Fox, Robin Lane. Pagans and Christians. New York: Knopf, 1987.

Hongzhi, Li. “Rationality” Clear Wisdom. August 9, 2000.
https://www.clearwisdom.ca/eng/2000/Aug/12/JingWen081200.html

Johnson, Ian. “Practicing Falun Gong Was a Right, Ms. Chen Said, Up to Her Last Day.” The Wall Street Journal. April 20, 2000.

Kraemer, Ross, ed. Maenads, Martyrs, Matrons, Monastics. Philadelphia: Fortress Press, 1998.

Petroff, E.A. Medieval Women’s Visionary Literature. New York: Oxford University Press,
1986.

Smith, Craig. “Rooting Out Falun Gong—China Cracks Down on Mysticism.” New York Times. April 30, 2000.

Author Unknown. “Some Reflections of Mine as I Clear My Thoughts.” Clear Wisdom, June 24, 2000. (translated from Chinese) https://www.clearwisdom.ca/eng/2000/Jun/24/PO062400_1.html

Author Unknown. “Breaking Through the Boundaries of Thoughts About Individuals’
Cultivation.” Clear Wisdom, June 12, 2000. (translated from Chinese)
https://www.clearwisdom.ca/eng/2000/Jun/12/PO061200_1.html

Author Unknown. “Reflection on Cultivation During the Fa-Rectification of the Universe.” Clear Wisdom, October 3, 2000. (translated from Chinese)
https://www.clearwisdom.ca/eng/2000/Oct/03/PO100300_3.html

1. E.A. Petroff, Medieval Women’s Visionary Literature (New York: Oxford University Press, 1986), 70. The quotation continues: “So shall no weak or despairing faith suppose that supernatural grace, in excellency of martyrdoms or revelations, was found among the ancients only; for God ever works what He has promised, to unbelievers a witness, to believers a blessing.”
2. See press coverage of October 1, 200 appeals on the square, where at least 1,000 were arrested on that day. October 1 is the Communist National Day, the anniversary of when the party took control in China. It is clear that if at least 1,000 made it onto the square, many times that number tried, as the government was checking trains, cars, buses, and everywhere they could to prevent practitioners from making it to the square to appeal on the day when the Party is supposed to be in its glory.
3. To date, Amnesty International cites 77 cases of practitioners dying for their faith. Other sources cite even more.
4. Smith’s story is interesting. After he published a misleading and afactual article in The Wall Street Journal, he was forced by the Journal to call disgruntled practitioners and apologize. He has not written for the Journal since, and is now writing similarly misleading articles for the New York Times. The Times has not responded to letters to the editor in the same courteous way that the Journal did. He thus continues to spread misinformation.
5. Falun Gong is also known as Falun Dafa. I will use these names interchangeably.
6. Craig Smith, “Rooting Out Falun Gong—China Cracks Down on Mysticism.” (New York Times. April 30, 2000), 1. Smith argues that Beijing’s behavior towards Falun Gong practitioners becomes understandable in light of their beliefs and practices. He cites beliefs in things such as spirit possession, heaven, and persons’ ability to heal others as indicators that practitioners are misled.
7. From Ross Kraemer, ed. Maenads, Martyrs, Matrons, Monastics (Philadelphia: Fortress Press, 1998), 313. Entire quotation reads: “They introduce into our midst a certain strange and new-fangled cult.”
8. Ibid., 312. Entire quotation reads: “Where is their God? What profit has their religion brought them, which they have preferred to their own life?”
9. One favorite of their detractors was that they were cannibals, and even ate their own babies.
10. Ibid., 304-313.
11. Ibid., 306.
12. Because Christian martyrs refused to acknowledge other gods, they were often blamed for endangering the well being of the city and its leaders, as others believed that sacrifices, etc., were needed in order to appease the gods.
13. Ibid., 307
14. Ibid., 306.
15. Ibid., 311.
16. Petroff, 76.
17. Ibid., 76.
18. Kraemer, 311.
19. Petroff, 73.
20. She uses this term to refer to her opponent, which may itself be an allusion to Satan, as “the adversary” is commonly used in the Bible for Satan.
21. Petroff., 73. One idea represented here is that if the good does not give in to the evil, it remains victorious, even upon death.
22. Kraemer, 306.
23. The Perpetua text makes clear a few times that she was active in choosing her martyrdom, and that it was when she chose to end the battle that she died. In addition, the agency and plan of God are maintained throughout both texts, showing that the entire drama was his will. Both of these are two more examples that the writers of, and participators in these texts saw evil as constantly subordinate to God and his servants in terms of its power.
24. Kraemer, 304. “The evil one” is a common term in the Bible for the Devil.
25. Ibid., 310. Here and elsewhere, the text italicizes certain words for emphasis.
26. Ibid., 307.
27. Ibid., 309.
28. Ibid., 307.
29. Petroff, 76.
30. Kraemer, 307.
31. Ibid., 306.
32. Ibid., 306.
33. Ibid., 311.
34. Robin Lane Fox, Pagans and Christians (New York: Knopf, 1987), 422.
35. These texts sometimes identify the martyrs as Christ-like, in imitation of his suffering, and in sharing in his power. This is another important dimension to their perspective on martyrdom, but which I cannot address any further here (see note 56 for more).
36. Kraemer, 304.
37. Petroff, 75.
38. Ibid., 74.
39. As mentioned above, on p. 5.
40. Petroff, 73.
41. Kraemer, 308.
42. For example, the Blandina text is in a section of Kraemer’s book, entitled, “Holy, Pious, and Exemplary Women.”
43. Ian Johnson. “Practicing Falun Gong Was a Right, Ms. Chen Said, Up to Her Last Day” (The Wall Street Journal. April 20, 2000).
44. Kraemer, 306.
45. I have put a great deal of time and energy into studying this practice, and thus it would be impossible for me to cite references for all details. One translation for “Dafa” is “Great Law,” and practitioners believe that not only to be the name for their practice, but the name for the Great Law of the universe, or cosmos.
46. Author Unknown. “Some Reflections of Mine as I Clear My Thoughts” (Clear Wisdom, June 24, 2000), 2. https://www.clearwisdom.ca/eng/2000/Jun/24/PO062400_1.html (translated from Chinese)
47. Author Unknown. “Breaking Through the Boundaries of Thoughts About Individuals’ Cultivation” (Clear Wisdom, June 12, 2000), 4. https://www.clearwisdom.ca/eng/2000/Jun/12/PO061200_1.html (translated from Chinese)
48. “Breaking Through,” 3.
49. Li Hongzhi. “Rationality” (Clear Wisdom. August 9, 2000). https://www.clearwisdom.ca/eng/2000/Aug/12/JingWen081200.html
50. One of practitioners’ goals is to assimilate to this nature completely.
51. Author Unknown. “Reflection on Cultivation During the Fa-Rectification of the Universe” (Clear Wisdom, October 3, 2000), 2. https://www.clearwisdom.ca/eng/2000/Oct/03/PO100300_3.html
52. “Breaking Through,” 2.
53. Kraemer, 312.
54. Ibid., 313.
55. Smith, 1.
56. Both the martyrdom texts discussed here and Falun Gong indicate belief that their teacher (Jesus or Li Hongzhi) bears sins for students through suffering, and in the process diminishes evil. They also see themselves as sharing in this suffering and bearing sins on their own.
57. These all appear in some form in the two martyrdom texts, but do not all appear in the four Falun Gong texts cited here. Some stem from outside knowledge of Falun Gong beliefs and practices.
58. Here I am addressing what I consider misconceptions about Falun Gong. This does not mean to imply that there are not people who do understand and support Falun Gong. In fact, many have drawn similar parallels to the ones I am drawing here, just in a less systematic or detailed manner.
59. Petroff, 70.

最近国内有很多可以发送手机短信息的网站都实行了收费制，我们尽量找一些免费提供发送手机短信息的网站，这类网站中私人网站较多；因为有些收费的站点需要你的注册资料，这样会留下痕迹，给邪恶势力以可乘之机。在登录一些免费的网站时，最好是用代理服务器登录，而且最好用明慧网提供的代理服务器地址，因为这是安全的，现在国内有许多地方提供的代理服务器地址有相当一部份是中国安全部门设置用于监视的，这样一来很容易暴露自己的位置。

明慧网每天刊登的国内消息中，提到了许多残害我们大法弟子的恶人，其中有些提供了他们的手机号码，我们可以通过网络发送手机短信息的方法严正警告他们不能再为非作歹。

在此向大家介绍 https://www.ehoo.net.cn/站点， 它需要注册后才能使用，我们随便填就可以了。然后它会提示让你提供一个接受密码的email地址，最好不要用国内的email地址，用国外注册的免费email地址最好，接收到密码后，就可以重新登录发送了。

(中国大陆大法弟子供稿)

声明人：王海泉 刘淑玲 李晓梅 吴会林 董连柱 王丽妹 刘宝芹 李英楠 岳春普 郑彩英 曹玉荣 杨秀兰 刘桂锦 佟明范 张慧娟 王玉英 赵春华 赵春风 赵春荣 赵秀梅 右秀春 戴晓林 赵曼茹 赵华茹 赵燕茹 赵英奇 兰立书 田瑞增 戴云霞 吴元英 根淑环 浦玉玲 张贵成 寇如敏 韩素梅 韩素洁 韩素芳 袁世宏 王艳英 潘广文 法轮大法弟子李艳 程浩 王琦 黄小莉 张奕明 大法弟子 霍布香 法轮大法弟子李秀春 大法弟 子李彤 法轮大法弟子王旭 黄薏 高衍 吴国义 叶凤霞 大法弟子李振铭 黄希艳 李素芹 李银萍 纪广荃 程景文 史先斌 史贤成 赵美陵 赵同奎 鹿素美 刘建霞 大法弟子 刘振杰 大法弟子 王桂香

订阅请发空邮到：subscribe@minghui.org
取消订阅请发空邮到：unsubscribe@minghui.org
联系编辑或投稿请发电邮到：article@minghui.org 或 tougao@minghui.ca
联系技术部请发电邮到：webteam@minghui.org