《诗经》中展现的女子四德

【明慧网二零二三年十一月二十八日】《诗经》是我国第一部诗歌总集，原称为《诗》或《诗三百》，后被列为儒家经典之一，称为《诗经》。它收集了西周至春秋中叶的诗歌三百多篇，反映的是三千年至二千五百年前人们的生活。它包括天文地理、政治经济、祭祀典礼、祈祷祝愿、交友择偶、婚姻嫁娶、顺时养生等等。

《诗经·桃夭》为赞咏女子出嫁之诗，全诗三章，四十八个字包含了女子四德（妇言、妇德、妇容、妇工）等很多东西。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。[1]
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”诗人以桃花来比喻少女姿容艳丽，娶这样的女子回家多么适合他的家庭啊！

古人选择春天嫁娶，是根据五行木、火、土、金、水，其中木对应春季，人体的肝气开始升发，在德为仁。春季万物开始萌芽生长，农民春耕播种，人类繁衍后代也与天地万物同时令。

“桃之夭夭，有蕡（音汾）其实。之子于归，宜其家室。”茂盛的桃树，丰硕的果实。娶道德高尚的女子回家，多么适合他的家庭啊！诗人以桃果赞美女子的妇德。

夏季分为夏与长（音常）夏，五行属火与土，天地阳气旺盛，植物开花结果，万物繁茂秀美，长势旺盛。夏天人体心气旺盛，无私，在德为礼；长（音常）夏人体胃气旺盛，在德为信。

《后汉书·列女传·曹世叔妻》曰：“清闲贞静，守节整齐，行己有恥，动静有法，是谓妇德。”

这位女子遵礼而行，讲信义，有仁爱之心，孝敬老人，相夫教子，将来儿孙就象桃果一样丰硕。

“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”桃树多么芳盛美好，浓荫的树叶。这样的女子出嫁，多么适合他的家庭啊！

诗人用“其叶蓁蓁”来形容女子的德大到了可以庇护到她的家人乃至整个国家。

周朝八百年，太王的妻子太姜、季历的妻子太妊、文王的妻子太姒，这婆媳三代均德化天下，为天下女子所效法。

太姜是周朝先祖太王的夫人、季历的母亲，有邰（音台）氏之女。太姜端庄美丽，性情贞静柔顺，广于德教。太王谋事迁徙，必与之商量。太姜生了太伯、仲雍和王季三个儿子，太王打算传位给王季的儿子姬昌，即周文王。太伯和仲雍兄弟俩人一起逃到荆蛮之地，断发纹身，终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。

太妊是太姜的儿媳，季历的妻子，挚任氏的二女儿，周文王的母亲。太妊生性端正严谨、庄重诚敬，遵循道德行事。太妊妊娠时进行胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。文王出生后聪慧圣明，教一识百，后来建立了周王朝。

《黄帝内经》讲人体肝、心、脾、肺、肾与五行木、火、土、金、水相对应，五行对应的五德分别是仁、义、礼、智、信。妇女在妊娠期间常常感知五德，那么宝宝将会成为大善大智之人。

正常情况下，妇人怀孕，卧不侧身、不坐席边，立不挡路，不吃怪异食物；食物切不正不吃，筵席摆不正不入座，眼不看邪色，耳不听淫声。夜间便让瞽者诵读诗句、说正事。具备这样的妇德，品貌端庄、才德过人的孩子才会降生于这位妇人。

太姒是文王的妻子。《诗经·关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”是讲文王在古渭水之滨偶遇太姒，生爱慕之心，造舟为梁，亲迎太姒。太姒是大禹的后代有莘氏，太姒敦厚温柔，仰慕祖母太姜和婆婆太妊的妇德，以德教化天下，被人们尊称为“文母”。文王治外，文母治内。太姒生的十男在太姒的教诲下，自少及长，未尝见邪僻之事。

据说，“太太”一词便源自周朝的太姜、太妊、太姒这“三太”。后世尊自己妻子为太太，原本的含义是希望自家妻子能有“三太”的贤德。

德、义、礼、仁、信是为人处世的五种传统美德。本文记述的“三太”贤德是否为五德的铺垫或先导，读者朋友不妨自行品味看看。明慧网上有“五德”的典范故事，班昭、貂蝉、孟光、长孙皇后、王宝钏树立的五德隽永完整，回味无穷。

注解：
[1]室家，《集传》记载：“室谓夫妇所居，家谓一门之内。”正义：《左传·桓十八年》曰：“‘女有家，男有室。’室家，谓夫妇也。”此指女子所嫁的人家，与下列“家室”、“家人”，义近而略有不同。

参考资料：

《诗经·周南·桃夭》
《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》
《列女传·周室三母》